Menghapus dosa

TAJDID IMAN: DOSA HANYA DAPAT DILUPUS
DENGAN EMPAT CARA
SESUNGGUHNYA manusia melalui setiap hari
dalam hidupnya dengan dua pilihan, iaitu sesaat
yang dilalui dengan haruman taat atau sesaat yang
dipalit maksiat.
Hitungannya sangat halus, jika dia kehilangan satu
detik saja dalam berbakti mungkin kakinya akan
terjerumus ke lubang neraka. Begitu juga jika dia
terlebih satu detik berharga, satu detik itulah yang
menyelamatkannya ke syurga.
Alangkah beruntungnya orang yang memiliki HATI
selembut kapas, tembus pandangan ke setiap sisi
daripada zahir dan batinnya. Melihat, memandang,
menilai dan mengukur diri sendiri hingga lupakan
‘aib orang lain.
Al-Qusyairi pernah menulis dalam Risalahnya:
“Permulaan orang yang bertaubat ialah kesedaran
hatinya dari kelalaian dan dia memandang dirinya
buruk lagi hina. Seseorang hanya akan sampai ke
tahap ini kerana dua sebab iaitu KUASA Allah
subhanahu wa ta’ala YANG MENUNJUKINYA dan
KEMAHUANNYA MENDENGAR SUARA HATINYA
SENDIRI. Seperti sabda Rasulullah salallahu ‘alaihi
wasallamyang bermaksud: “Dengarlah nasihat
Allah di dalam HATI setiap Muslim.” (Hadis riwayat
Imam Ahmad)
Bukankah lebih baik berasa diri kotor dan bersalah
daripada mengaku bersih dan tidak sensitif
langsung dengan amal perbuatan dilakukan?
Adakalanya maksiat itu memberi pengaruh baik
bagi diri jika ia dilalui dengan semangat TAUBAT.
Hal ini pernah disebutkan Prof Yusuf al-Qardawi,
beliau menukilkan perkataan Ibnu ‘Athaillah dalam
kitabnya Al-Taubah Ilaa Allah, beliau berkata:
“Boleh jadi Allah sudah membukakan pintu
ketaatan kepadamu, tetapi tidak membukakan
untukmu pintu penerimaan dan boleh jadi Allah
mentakdirkan untukmu berbuat maksiat yang
menyebabkan kamu bertaubat dan hampir kepada
Allah. Sesungguhnya maksiat yang mencetuskan
ketundukan dan membuat hatimu hancur lebih
baik daripada ketaatan yang mengakibatkan
ketakjuban diri sendiri dan ketakburan.”
Dalam melayari samudera kehidupan, kita
memerlukan keteguhan HATI. Cubalah memandang
segalanya dengan positif. Pujuk HATI yang luka
dan hilang pertimbangan kerana diasak maksiat.
Namun, ramai juga terkorban kerana memandang
remeh perkara TAUBAT.
SESUNGGUHNYA DOSA HANYA DAPAT
DIHAPUSKAN DENGAN EMPAT CARA:
• DENGAN TAUBAT
Firman Allah Taala yang bermaksud:
“Dan sesungguhnya Aku Maha Pengampun bagi
orang yang bertaubat, beriman, beramal soleh dan
tetap berada di jalan yang benar.” (Surah Taha,
ayat 82)
• MELAKUKAN AMAL SALIH (SHOLEH)
Firman Allah Taala yang bermaksud:
“Kecuali orang-orang yang bertaubat, beriman dan
melakukan amal salih, maka kejahatan mereka
ditukarkan oleh Allah dengan kebaikan. Allah Maha
Pengampun lagi Maha Penyayang.” (Surah Al-
Furqan, ayat 68-70)
• DATANGNYA MUSIBAH
Sabda Rasulullah salallahu ‘alaihi wasallamyang
bermaksud:
“Seorang Muslim yang ditimpa kecelakaan,
kemiskinan, kesedihan, sakit mahupun dukacita
hatta tertusuk duri sekalipun nescaya Allah akan
menebus dosa-dosanya dengan apa yang
menimpanya itu.” (Hadis Muttafaqun Alaih)
• DILEBUR DI DALAM API NERAKA
Daripada Abu Zar bahawasanya Rasulullah
salallahu ‘alaihi wasallambersabda yang
bermaksud:
“Sesungguhnya aku mengetahui mengenai lelaki
yang terakhir keluar dari neraka pada hari kiamat,
dikatakan kepadanya: “Bentangkanlah dosa-dosa
kecilnya!” Sedangkan dosa besarnya
disembunyikan. Kemudian dikatakan kepadanya:
Kamu mengerjakan ini pada hari ini dan ini pada
hari ini. Dia mengakui tanpa membantah kerana
terlalu bimbang dengan dosa besarnya. Lalu
dikatakan: Berikanlah kebaikan sebagai pertukaran
untuk setiap kejahatan yang dilakukannya. Lalu dia
berkata: Aku mempunyai dosa-dosa lain, tetapi
tidak dibentangkan di sini. Kata Abu Zar: Aku
melihat Rasulullah salallahu ‘alaihi
wasallamketawa hingga nampak gigi geraham
baginda.” (Hadis Riwayat al-Tirmizi, Ibn al-Qayyim
menyatakan ia sahih)
BAGAIMANAKAH KEADAAN ORANG YANG SUKA
MENGULANG-ULANGI MAKSIAT DAN
TAUBATNYA?
Adakah dia akan diampuni oleh Allah Taala?
Dalam hal ini Rasulullah salallahu ‘alaihi
wasallambersabda yang bermaksud:
“Sesungguhnya seorang hamba sudah melakukan
dosa, lalu dia berdoa: Wahai Tuhanku,
sesungguhnya aku sudah berdosa, maka
ampunilah aku! Maka Tuhannya berfirman: Hamba-
Ku tahu bahawa dia mempunyai Tuhan yang
mengampunkan dosa dan menghukumnya maka
Aku mengampuninya. Kemudian dia tetap dalam
keadaannya menurut ketentuan Allah. Dia pun
melakukan dosa lain lalu berdoa: Ya Tuhanku
sesungguhnya aku melakukan dosa lain, ampunilah
aku. Tuhannya berfirman: Hamba-Ku tahu bahawa
dia mempunyai Tuhan yang mengampunkan dosa
dan menghukumnya, maka Aku mengampuninya.
Kemudian dia tetap dalam keadaannya menurut
ketentuan Allah. Dia pun melakukan dosa lain lalu
berdoa: Ya Tuhanku sesungguhnya aku melakukan
dosa lain, ampunilah aku. Tuhannya berfirman:
Hamba-Ku tahu bahawa dia mempunyai Tuhan
yang mengampunkan dosa dan menghukumnya,
maka Aku mengampuninya, hendaklah dia
melakukan menurut kehendaknya.” (HR al-Bukhari
dan Muslim)
Al-Qardawi mengulas hadis itu, katanya:
“Ungkapan maka hendaklah dia melakukan
menurut kehendaknya, makna yang sebenar hanya
Allah saja Yang Maha Mengetahuinya.
Penafsirannya ialah setiap kali hamba melakukan
dosa, dia bertaubat, yang demikian itu menjadi
penghapus dosa-dosanya. Ia bukan bermakna
sengaja melakukan dosa, rela dan suka
bermaksiat dengan tujuan untuk mempermain-
mainkan Allah subhanahu wa ta’ala.”
Manusia boleh melakukan apa saja sesuka
hatinya, Allah tetap Maha Pengampun. Tetapi
adakah kita sanggup mengambil risiko bermain-
main dengan rahmat dan ampunan-NYA jika kita
sendiri tidak pasti permainan itu akan berakhir di
mana?
Adakah berakhir dengan husnul khatimah atau
su’ul khatimah? Risiko itu tetap ada di atas jalan
yang kita tempuhi. Mati dalam taat atau maksiat?
Kita sendiri yang memilih.
Beranikah kita mencuri peluang atas rahmat dan
maghfirah-NYA?
Bersama Dr Juanda Jaya
TAJDID IMAN : CARA HAPUS DOSA

Sunnah nya mengingu janggut..hehe

RASULULLAH SUKA TENGOK LELAKI
BERJANGGUT WALAU
SEHELAI.. Pada Zaman Rasulullah..ada seorg
lelaki yg
berjanggut 2 helai dtg ke masjid dan masa
mengambil
wuduk..lelaki tersebut memandang
Rasulullah..Rasulullah pun
senyum kpd lelaki itu..lelaki itu hairan mungkin
Rasulullah
senyum kerana janggut lelaki itu hnya 2 helai di
dagu
.. Keesokkan harinya sahabat lelaki tersebut
datang ke masjid
setelah mencukur janggutnya. Apabila
terserempak dengan
Rasulullah s.a.w, lelaki itu melemparkan
senyuman tetapi
Rasulullah tidak memandang langsung kepada
lelaki
tersebut… Bertambah hairanlah beliau lalu
diajukan
pertanyaan kepada Baginda… “Wahai Rasulullah
mengapa
hari ini kamu tidak senyum kepadaku seperti
sebelum ini? ”
Lalu Baginda menjawab "Sebelum ini aku
nampak malaikat
berebut-rebut untuk menadah air wuduk yang
jatuh dari
janggutmu tetapi apabila kamu mencukur
janggutmu tidak
ada lagi malaikat yang menunggu di janggutmu
wahai
sahabat.."

Macam macam mati Syahid

MACAM-MACAM MATI SYAHID==
Bismillahi-rrahmaani-rrahiim ....
Imam Nawawiy dalam kitab Syarah Shahih
Muslim menyatakan, bahwa syahiid itu
terbagi menjadi tiga macam.
Pertama, syahid dunia dan akherat; yaitu,
orang yang gugur di dalam peperangan
melawan kaum kafir disebabkan karena
terbunuh. Orang semacam ini dihukumi
sebagai syuhada’ yang akan memperoleh
pahala di akherat dan dihukumi syahid
dunia, yakni jenazahnya tidak dimandikan
dan disholatkan. Ia dikuburkan bersama
dengan pakaian dan darah yang melekat di
badannya.
Kedua, syahid akherat, yakni orang yang
mendapat pahala di akherat, akan tetapi
tidak dihukumi syahid di kehidupan dunia.
Mereka adalah meninggal dunia karena
sakit perut, penyakit thaun, orang yang
tertimpa bangunan atau tembok, orang
yang terbunuh karena mempertahankan
harta, dan orang-orang yang telah
disebutkan di dalam hadits shahih dengan
sebutan syahid. Orang-orang semacam ini,
jenazahnya wajib dimandikan dan
disholatkan. Mereka mendapatkan pahala
syahid di akherat, hanya saja tidak sama
dengan pahala orang yang mati syahid
jenis pertama.
Adapun dalil-dalil yang menunjukkan
sejumlah orang yang mendapatkan pahala
syahid di akherat; atau yang disebut
dengan syahid akherat; namun tidak
dihukumi syahid dunia, adalah sebagai;
Imam Bukhari dan Muslim meriwayatkan
sebuah hadits dari Abu Hurairah ra,
bahwasanya Rasulullah saw bersabda:
ﺍﻟﺸُّﻬَﺪَﺍﺀُ ﺧَﻤْﺴَﺔٌ ﺍﻟْﻤَﻄْﻌُﻮﻥُ ﻭَﺍﻟْﻤَﺒْﻄُﻮﻥُ ﻭَﺍﻟْﻐَﺮِﻳﻖُ ﻭَﺻَﺎﺣِﺐُ ﺍﻟْﻬَﺪْﻡِ ﻭَﺍﻟﺸَّﻬِﻴﺪُ
ﻓِﻲ ﺳَﺒِﻴﻞِ ﺍﻟﻠَّﻪِ
“Syuhadaa’ (orang-orang yang mati
syahid) itu ada lima, “orang mati karena
terkena penyakit tha’un (lepra), orang yang
meninggal karena sakit perut, orang yang
mati tenggelam, orang yang tertimpa
bangunan rumah atau tembok; dan orang
yang gugur di jalan Allah.” [HR. Bukhari
dan Muslim]
Di dalam Shahih Muslim juga diriwayatkan
sebuah hadits, bahwa Rasulullah saw
bertanya:
ﻣَﺎ ﺗَﻌُﺪُّﻭﻥَ ﺍﻟﺸَّﻬِﻴﺪَ ﻓِﻴﻜُﻢْ ﻗَﺎﻟُﻮﺍ ﻳَﺎ ﺭَﺳُﻮﻝَ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﻣَﻦْ ﻗُﺘِﻞَ ﻓِﻲ ﺳَﺒِﻴﻞِ ﺍﻟﻠَّﻪِ
ﻓَﻬُﻮَ ﺷَﻬِﻴﺪٌ ﻗَﺎﻝَ ﺇِﻥَّ ﺷُﻬَﺪَﺍﺀَ ﺃُﻣَّﺘِﻲ ﺇِﺫًﺍ ﻟَﻘَﻠِﻴﻞٌ ﻗَﺎﻟُﻮﺍ ﻓَﻤَﻦْ ﻫُﻢْ ﻳَﺎ ﺭَﺳُﻮﻝَ
ﺍﻟﻠَّﻪِ ﻗَﺎﻝَ ﻣَﻦْ ﻗُﺘِﻞَ ﻓِﻲ ﺳَﺒِﻴﻞِ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﻓَﻬُﻮَ ﺷَﻬِﻴﺪٌ ﻭَﻣَﻦْ ﻣَﺎﺕَ ﻓِﻲ ﺳَﺒِﻴﻞِ
ﺍﻟﻠَّﻪِ ﻓَﻬُﻮَ ﺷَﻬِﻴﺪٌ ﻭَﻣَﻦْ ﻣَﺎﺕَ ﻓِﻲ ﺍﻟﻄَّﺎﻋُﻮﻥِ ﻓَﻬُﻮَ ﺷَﻬِﻴﺪٌ ﻭَﻣَﻦْ ﻣَﺎﺕَ ﻓِﻲ
ﺍﻟْﺒَﻄْﻦِ ﻓَﻬُﻮَ ﺷَﻬِﻴﺪٌ
"Siapakah diantara kalian yang terhitung
mati syahid? Para shahabat menjawab, “Ya
Rasulullah! Siapa saja yang terbunuh di
jalan Allah, ia adalah syahid.” Nabi saw
berkata,”Kalau begitu, orang yang mati
syahid dari kalangan umatku tentunya
sangat sedikit.” Para shahabat pun
bertanya, “Lantas, siapakah mereka yang
Rasulullah? Nabi menjawab, “Siapa saja
yang terbunuh di jalan Allah, ia adalah
syahid. Siapa saja yang mati di jalan Allah,
ia adalah syahid, dan siapa saja yang mati
karena terserang penyakit lepra; ia adalah
syaid. Siapa saja yang mati karena sakit
perut, maka ia adalah syahid.”[HR. Imam
Muslim]
Dalam riwayat lain, Imam Muslim juga
menuturkan sebuah hadits dari Anas bin
Malik ra, bahwasanya Rasulullah saw
bersabda:
ﻣَﻦْ ﻃَﻠَﺐَ ﺍﻟﺸَّﻬَﺎﺩَﺓَ ﺻَﺎﺩِﻗًﺎ ﺃُﻋْﻄِﻴَﻬَﺎ ﻭَﻟَﻮْ ﻟَﻢْ ﺗُﺼِﺒْﻪُ
"Siapa saja yang bersungguh-sungguh
ingin mendapatkan syahid, maka ia akan
diberikan pahala (syahid), meskipun ia
tidak mendapatkannya.”[HR. Imam Muslim]
Imam Thabaraniy mengetengahkan sebuah
riwayat dari Jabir bin ‘Utaik, bahwa
Rasulullah saw bersabda:
ﺍﻟﺸَّﻬَﺎﺩَﺓُ ﺳَﺒْﻊٌ ﺳِﻮَﻯ ﺍﻟْﻘَﺘْﻞِ ﻓِﻲ ﺳَﺒِﻴﻞِ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﺍﻟْﻤَﻄْﻌُﻮﻥُ ﺷَﻬِﻴﺪٌ ﻭَﺍﻟْﻐَﺮِﻕُ
ﺷَﻬِﻴﺪٌ ﻭَﺻَﺎﺣِﺐُ ﺫَﺍﺕِ ﺍﻟْﺠَﻨْﺐِ ﺷَﻬِﻴﺪٌ ﻭَﺍﻟْﻤَﺒْﻄُﻮﻥُ ﺷَﻬِﻴﺪٌ ﻭَﺻَﺎﺣِﺐُ ﺍﻟْﺤَﺮِﻳﻖِ
ﺷَﻬِﻴﺪٌ ﻭَﺍﻟَّﺬِﻱ ﻳَﻤُﻮﺕُ ﺗَﺤْﺖَ ﺍﻟْﻬَﺪْﻡِ ﺷَﻬِﻴﺪٌ ﻭَﺍﻟْﻤَﺮْﺃَﺓُ ﺗَﻤُﻮﺕُ ﺑِﺠُﻤْﻊٍ ﺷَﻬِﻴﺪٌ
"Syahid ada tujuh macam selain gugur
(terbunuh) di jalan Allah; orang yang mati
karena penyakit lepra adalah syahid. Orang
yang mati tenggelam adalah syahid, orang
yang mati karena penyakit bisul perut
adalah syahid; orang yang mati terbakar
adalah syahid; orang yang mati karena
tertimpa bangunan atau tembok adalah
syahid; dan wanita yang gugur disaat
melahirkan (nifas).”[HR. Imam Thabaraniy]
Di dalam hadits yang diriwayatkan Imam
Thabaraniy juga dituturkan, bahwasanya
Rasulullah saw bersabda:
ﻣَﻦْ ﺻُﺮِﻉَ ﻋَﻦْ ﺩَﺍﺑِّﺘِﻪِ ﻓَﻬُﻮَ ﺷَﻬِﻴـْﺪٌ
"Siapa saja yang mati karena terlempar dari
kendaraannya, ia adalah syahid.”[HR. Imam
Thabaraniy]
Imam Thabaraniy juga meriwayatkan
sebuah hadits, dengan sanad shahih, dari
Ibnu Mas’ud, bahwasanya Nabi saw
bersabda:
ﻣَـﻦْ ﺗَﺮَﺩَّﻱ ﻣِﻦْ ﺭُﺅُﻭْﺱِ ﺍﻟْﺠِﺒَﺎﻝِ , ﻭَﺗَﺄْﻛُﻠُﻪُ ﺍﻟﺴِّﺒَﺎﻉُ , ﻭَﻳَﻐْﺮِﻕُ ﻓِﻰ ﺍﻟْﺒَﺤْﺮِ
ﻟَﺸَﻬِﻴْـﺪٌ ﻋِﻨْﺪَ ﺍﻟﻠﻪِ
"Siapa saja yang mati karena jatuh dari
puncak gunung, atau dimangsa bintang
buas, atau tenggelam di laut, maka ia
syahid di sisi Allah swt.”[HR. Imam
Thabaraniy]
Dalam sebuah riwayat yang dikisahkan
oleh Imam Abu Dawud dituturkan
bahwasanya Nabi saw bersabda:
ﻣَﻦْ ﻗُﺘِﻞَ ﺩُﻭﻥَ ﻣَﺎﻟِﻪِ ﻓَﻬُﻮَ ﺷَﻬِﻴﺪٌ ﻭَﻣَﻦْ ﻗُﺘِﻞَ ﺩُﻭﻥَ ﺃَﻫْﻠِﻪِ ﺃَﻭْ ﺩُﻭﻥَ ﺩَﻣِﻪِ ﺃَﻭْ
ﺩُﻭﻥَ ﺩِﻳﻨِﻪِ ﻓَﻬُﻮَ ﺷَﻬِﻴﺪٌ
"Siapa saja yang terbunuh karena
mempertahankan hartanya, maka ia mati
syahid. Siapa saja yang terbunuh karena
membela keluarganya, nyawanya, atau
agamanya, maka ia mati syahid.”[HR. Imam
Abu Dawud]
Imam Nasaiy juga mengetengahkan
sebuah hadits shahih dari Suwaid bin
Muqarrin, bahwasanya Nabi saw bersabda:
ﻣَﻦْ ﻗُﺘِﻞَ ﺩُﻭﻥَ ﻣَﻈْﻠَﻤَﺘِﻪِ ﻓَﻬُﻮَ ﺷَﻬِﻴﺪٌ
"Siapa yang terbunuh karena tidak ingin
didzalimi, maka ia adalah syahid.”[HR. al-
Nasaiy, hadits ini shahih]
Al-Hafidz Ibnu Hajar berkata, “Imam
Daruquthniy telah menshahihkan Sebuah
hadits yang diriwayatkan Ibnu ‘Umar:
ﻣَﻮْﺕُ ﺍﻟْﻐَﺮِﻳْﺐِ ﺷَﻬَﺎﺩَﺓٌ
“Kematian gharib (orang yang terasingkan)
termasuk syahid.”[1]
Menurut Ibnu al-Tiin, semua keadaan di
atas merupakan kematian yang telah
ditetapkan Allah sebagai keutamaan bagi
umat Mohammad saw. Sebab, Allah swt
akan mengampuni dosa-dosa mereka dan
menambah pahala mereka hingga
mencapai martabat syahid. Hanya saja,
menurut al-Hafidz Ibnu Hajar, derajat atau
martabat mereka tidaklah sama dengan
syahid jenis pertama.[2]
Ketiga, syahid dunia saja; yakni orang yang
mengambil dengan sembunyi-sembunyi
harta ghanimah, atau melakukan
perbuatan-perbuatan lain yang bisa
menafikan sebutan jihad. Jika orang ini
gugur di medan perang melawan orang
kafir, maka ia dihukumi syahid di dunia,
sehingga tidak wajib dimandikan dan
disholatkan . Akan tetapi, ia tidak
mendapatkan pahala yang sempurna di
akherat.[3]
Imam Muslim meriwayatkan sebuah hadits
dari Abu Musa al-Asy’ariy, bahwasanya
ada seorang laki-laki mendatangi
Rasulullah saw dan berkata:
ﺍﻟﺮَّﺟُﻞُ ﻳُﻘَﺎﺗِﻞُ ﻟِﻠْﻤَﻐْﻨَﻢِ ﻭَﺍﻟﺮَّﺟُﻞُ ﻳُﻘَﺎﺗِﻞُ ﻟِﻠﺬِّﻛْﺮِ ﻭَﺍﻟﺮَّﺟُﻞُ ﻳُﻘَﺎﺗِﻞُ ﻟِﻴُﺮَﻯ ﻣَﻜَﺎﻧُﻪُ
ﻓَﻤَﻦْ ﻓِﻲ ﺳَﺒِﻴﻞِ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﻗَﺎﻝَ ﻣَﻦْ ﻗَﺎﺗَﻞَ ﻟِﺘَﻜُﻮﻥَ ﻛَﻠِﻤَﺔُ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﻫِﻲَ ﺍﻟْﻌُﻠْﻴَﺎ ﻓَﻬُﻮَ
ﻓِﻲ ﺳَﺒِﻴﻞِ ﺍﻟﻠَّﻪِ
“Ada seorang laki-laki berperang karena
ingin mendapatkan ghanimah, ada pula
yang berperang untuk diingat
(kemasyhuran), dan ada pula yang
berperang supaya kedudukannya tinggi;
lantas siapa orang yang benar-benar
berjihad di jalan Allah? Rasulullah saw
menjawab, “Siapa saja yang berperang
untuk meninggikan kalimat Allah, maka ia
benar-benar berjihad di jalan Allah.”[HR.
Muslim]
Di dalam riwayat Muslim juga dituturkan,
bahwa syarat agar memperoleh pahala
syahid di akherat adalah tidak melakukan
kemaksiyatan. Imam Muslim menuturkan
sebuah riwayat dari ‘Abdullah bin Abi
Qatadah, dari Qatadah, bahwasanya
Rasulullah saw berdiri diantara para
shahabat, dan menyampaikan kepada
mereka bahwa jihad di jalan Allah, dan
iman kepada Allah merupakan seutama-
utama amal. Seorang laki-laki berdiri dan
bertanya kepada Nabi saw:
ﺃَﺭَﺃَﻳْﺖَ ﺇِﻥْ ﻗُﺘِﻠْﺖُ ﻓِﻲ ﺳَﺒِﻴﻞِ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﺗُﻜَﻔَّﺮُ ﻋَﻨِّﻲ ﺧَﻄَﺎﻳَﺎﻱَ ﻓَﻘَﺎﻝَ ﻟَﻪُ ﺭَﺳُﻮﻝُ
ﺍﻟﻠَّﻪِ ﺻَﻠَّﻰ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺳَﻠَّﻢَ ﻧَﻌَﻢْ ﺇِﻥْ ﻗُﺘِﻠْﺖَ ﻓِﻲ ﺳَﺒِﻴﻞِ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﻭَﺃَﻧْﺖَ ﺻَﺎﺑِﺮٌ
ﻣُﺤْﺘَﺴِﺐٌ ﻣُﻘْﺒِﻞٌ ﻏَﻴْﺮُ ﻣُﺪْﺑِﺮٍ ﺛُﻢَّ ﻗَﺎﻝَ ﺭَﺳُﻮﻝُ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﺻَﻠَّﻰ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺳَﻠَّﻢَ
ﻛَﻴْﻒَ ﻗُﻠْﺖَ ﻗَﺎﻝَ ﺃَﺭَﺃَﻳْﺖَ ﺇِﻥْ ﻗُﺘِﻠْﺖُ ﻓِﻲ ﺳَﺒِﻴﻞِ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﺃَﺗُﻜَﻔَّﺮُ ﻋَﻨِّﻲ ﺧَﻄَﺎﻳَﺎﻱَ
ﻓَﻘَﺎﻝَ ﺭَﺳُﻮﻝُ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﺻَﻠَّﻰ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺳَﻠَّﻢَ ﻧَﻌَﻢْ ﻭَﺃَﻧْﺖَ ﺻَﺎﺑِﺮٌ ﻣُﺤْﺘَﺴِﺐٌ
ﻣُﻘْﺒِﻞٌ ﻏَﻴْﺮُ ﻣُﺪْﺑِﺮٍ ﺇِﻟَّﺎ ﺍﻟﺪَّﻳْﻦَ ﻓَﺈِﻥَّ ﺟِﺒْﺮِﻳﻞَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﺍﻟﺴَّﻠَﺎﻡ ﻗَﺎﻝَ ﻟِﻲ ﺫَﻟِﻚَ
“Apakah jika aku gugur di jalan Allah,
semua dosa-dosaku akan terampuni? Nabi
saw menjawab, “Ya. Jika kamu terbunuh di
jalan Allah, dan kamu bersabar atas apa
yang menimpamu, dan kamu tidak berbuat
maksiyat.” Lalu, Rasulullah saw bertanya
lagi, “Apa katamu? Laki-laki itu menjawab,
“Jika aku terbunuh di jalan Allah, apakah
dosa-dosaku akan terhapus? Nabi saw
menjawab, “Benar. Dan kamu bersabar atas
apa yang menimpamu dan tidak
melakukan maksiyat, kecuali hutang.
Sebab, Jibril as telah mengabarkan hal itu
kepadaku.” [HR. Imam Muslim]
Di dalam hadits lain juga dituturkan
mengenai siksaan Allah swt bagi orang
yang berperang supaya dianggap
pemberani. Diriwayatkan oleh Imam
Muslim, bahwasanya Rasulullah saw
bersabda:
ﺣَﺪَّﺛَﻨَﺎ ﻳَﺤْﻴَﻰ ﺑْﻦُ ﺣَﺒِﻴﺐٍ ﺍﻟْﺤَﺎﺭِﺛِﻲُّ ﺣَﺪَّﺛَﻨَﺎ ﺧَﺎﻟِﺪُ ﺑْﻦُ ﺍﻟْﺤَﺎﺭِﺙِ ﺣَﺪَّﺛَﻨَﺎ ﺍﺑْﻦُ ﺟُﺮَﻳْﺞٍ
ﺣَﺪَّﺛَﻨِﻲ ﻳُﻮﻧُﺲُ ﺑْﻦُ ﻳُﻮﺳُﻒَ ﻋَﻦْ ﺳُﻠَﻴْﻤَﺎﻥَ ﺑْﻦِ ﻳَﺴَﺎﺭٍ ﻗَﺎﻝَ ﺗَﻔَﺮَّﻕَ ﺍﻟﻨَّﺎﺱُ ﻋَﻦْ
ﺃَﺑِﻲ ﻫُﺮَﻳْﺮَﺓَ ﻓَﻘَﺎﻝَ ﻟَﻪُ ﻧَﺎﺗِﻞُ ﺃَﻫْﻞِ ﺍﻟﺸَّﺎﻡِ ﺃَﻳُّﻬَﺎ ﺍﻟﺸَّﻴْﺦُ ﺣَﺪِّﺛْﻨَﺎ ﺣَﺪِﻳﺜًﺎ ﺳَﻤِﻌْﺘَﻪُ
ﻣِﻦْ ﺭَﺳُﻮﻝِ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﺻَﻠَّﻰ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺳَﻠَّﻢَ ﻗَﺎﻝَ ﻧَﻌَﻢْ ﺳَﻤِﻌْﺖُ ﺭَﺳُﻮﻝَ ﺍﻟﻠَّﻪِ
ﺻَﻠَّﻰ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺳَﻠَّﻢَ ﻳَﻘُﻮﻝُ ﺇِﻥَّ ﺃَﻭَّﻝَ ﺍﻟﻨَّﺎﺱِ ﻳُﻘْﻀَﻰ ﻳَﻮْﻡَ ﺍﻟْﻘِﻴَﺎﻣَﺔِ
ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﺭَﺟُﻞٌ ﺍﺳْﺘُﺸْﻬِﺪَ ﻓَﺄُﺗِﻲَ ﺑِﻪِ ﻓَﻌَﺮَّﻓَﻪُ ﻧِﻌَﻤَﻪُ ﻓَﻌَﺮَﻓَﻬَﺎ ﻗَﺎﻝَ ﻓَﻤَﺎ ﻋَﻤِﻠْﺖَ
ﻓِﻴﻬَﺎ ﻗَﺎﻝَ ﻗَﺎﺗَﻠْﺖُ ﻓِﻴﻚَ ﺣَﺘَّﻰ ﺍﺳْﺘُﺸْﻬِﺪْﺕُ ﻗَﺎﻝَ ﻛَﺬَﺑْﺖَ ﻭَﻟَﻜِﻨَّﻚَ ﻗَﺎﺗَﻠْﺖَ ﻟِﺄَﻥْ
ﻳُﻘَﺎﻝَ ﺟَﺮِﻱﺀٌ ﻓَﻘَﺪْ ﻗِﻴﻞَ ﺛُﻢَّ ﺃُﻣِﺮَ ﺑِﻪِ ﻓَﺴُﺤِﺐَ ﻋَﻠَﻰ ﻭَﺟْﻬِﻪِ ﺣَﺘَّﻰ ﺃُﻟْﻘِﻲَ ﻓِﻲ
ﺍﻟﻨَّﺎﺭِ
“Sesungguhnya, orang yang pertama kali
dihisab kelak di hari kiamat adalah seorang
laki-laki yang mati syahid. Kemudian ia
membawa amalnya itu di hadapan Allah
swt. Allah swt bertanya kepadanya, “Amal
apa yang telah kamu perbuat di dunia?
Laki-laki itu menjawab, “Saya berperang
untukMu hingga aku mati syahid.” Allah
swt berfirman, “Kamu bohong.
Sesungguhnya kamu berperang agar
dikatakan pemberani.” Kemudian Allah
menghisabnya, dan menyeret wajahnya,
hingga ia dilemparkan ke dalam
neraka.”[HR. Imam Muslim]
Hadits ini menunjukkan, bahwa orang
yang berperang dengan motif sam’ah
(supaya disebut pemberani) tidak akan
mendapatkan pahala syahid di akherat;
meskipun di dunia ia diperlakukan sebagai
orang yang mati syahid (tidak dimandikan
dan disholatkan).

kitab Aljurumiyyah

Kitab Terjemah Matan Ajrumiyyah متن الأجرومية

Posted by anshorulloh on Mei 13, 2009
مُقَدِّمَةٌ

 بِسْمِ اَللَّهِ اَلرَّحْمَنِ اَلرَّحِيمِ

 أَنْوَاعُ اَلْكَلَامِ

 قَالَ اَلْمُصَنِّفُ -رحمه اَللَّهُ -:

 اَلْكَلَامُ : هو اَللَّفْظُ اَلْمُرَكَّبُ, اَلْمُفِيدُ بِالْوَضْعِ وَأَقْسَامُهُ ثَلَاثَةٌ : إِسْمٌ وَفِعْلٌ وَحَرْفٌ جَاءَ لِمَعْنًى

 فَالِاسْمُ يُعْرَفُ بِالخَفْضِ وَالتَّنْوِينِ,

وَدُخُولِ اَلْأَلِفِ وَاللَّامِ, وَحُرُوفِ اَلْخَفْضِ,

وَهِيَ مِنْ, وَإِلَى, وَعَنْ, وَعَلَى, وَفِي, وَرُبَّ, وَالْبَاءُ, وَالْكَافُ, وَاللَّامُ, وَحُرُوفُ اَلْقَسَمِ, وَهِيَ اَلْوَاوُ, وَالْبَاءُ, وَالتَّاءُ وَالْفِعْلُ يُعْرَفُ بِقَدْ, وَالسِّينِ وَسَوْفَ وَتَاءِ اَلتَّأْنِيثِ اَلسَّاكِنَةِ

 وَالْحَرْفُ مَا لَا يَصْلُحُ مَعَهُ دَلِيلُ اَلِاسْمِ وَلَا دَلِيلُ اَلْفِعْلِ.

Macam-macam Kalam

Telah berkata pengarang kitab ini (As Syaikh Ash Shanhajy) rahimahullah :

Al kalam (kalimat) adalah Lafadz yang tersusun yang berfaedah dengan bahasa arab. Penyusun kalimat itu ada tiga: Isim, fi’il, dan huruf yang memiliki arti.

(1) Isim itu dapat dikenali dengan keberadaan  khafadh, tanwin, dan kemasukan alif dan lam. Huruf khafadh itu adalah :

مِنْ(dari), إِلَى(ke), عَنْ (dari), عَلَى(di atas),فِي (di), رُبَّ (jarang), بِ (dengan), كَ (seperti), لِ (untuk)

Isim dapat dikenali juga dengan huruf qasam (sumpah) yaitu waw, ba dan ta.

(2) Fiil itu dikenali dengan keberadaan:

قَدْ(sungguh/terkadang), سَ(akan) ، سَوْفَ(akan) ، تَاءِ اَلتَّأْنِيثِ اَلسَّاكِنَةِ(ta ta’nits yang mati)

(3) Huruf itu adalah sesuatu yang tidak memenuhi ciri-ciri isim dan fi’il

بَابُ اَلْإِعْرَابِ

اَلْإِعْرَابُ هُوَ تَغْيِيْرُ أَوَاخِرِ اَلْكَلِمِ لِاخْتِلَافِ اَلْعَوَامِلِ اَلدَّاخِلَةِ عَلَيْهَا لَفْظًا أَوْ تَقْدِيرًا.

وَأَقْسَامُهُ أَرْبَعَةٌ رَفْعٌ, وَنَصْبٌ, وَخَفْضٌ, وَجَزْمٌ, فَلِلْأَسْمَاءِ مِنْ ذَلِكَ اَلرَّفْعُ, وَالنَّصْبُ, وَالْخَفْضُ, وَلَا جَزْمَ فِيهَا, وَلِلْأَفْعَالِ مِنْ ذَلِكَ اَلرَّفْعُ, وَالنَّصْبُ, وَالْجَزْمُ, وَلَا خَفْضَ فيها.

Bab Al I’rab

I’rab itu adalah berubahnya akhir kata karena perbedaan amil-amil yang masuk atasnya baik secara lafadz atau taqdir. Pembagian i’rab itu ada empat:

Rafa’
Nashab
Khofadh atau Jar
Jazm.
Setiap isim itu bisa dalam kondisi rafa’, nashab, khafad akan tetapi tidak mungkin dalam kondisi jazm

Setiap fi’il itu bisa dalam kondisi rafa’, nashab, jazm akan tetapi tidak mungkin dalam kondisi khafadh.

بَابُ مَعْرِفَةِ عَلَامَاتِ اَلْإِعْرَابِ

لِلرَّفْعِ أَرْبَعُ عَلَامَاتٍ : الضَّمَّةُ ، وَالْوَاوُ وَالْأَلِفُ, وَالنُّونُ

فَأَمَّا اَلضَّمَّةُ فَتَكُونُ عَلَامَةً لِلرَّفْعِ فِي أَرْبَعَةِ مَوَاضِعَ فِي اَلِاسْمِ اَلْمُفْرَدِ, وَجَمْعِ اَلتَّكْسِيرِ, وَجَمْعِ اَلْمُؤَنَّثِ اَلسَّالِمِ, وَالْفِعْلِ اَلْمُضَارِعِ اَلَّذِي لَمْ يَتَّصِلْ بِآخِرِهِ شَيْءٌ

وَأَمَّا اَلْوَاوُ فَتَكُونُ عَلَامَةً لِلرَّفْعِ فِي مَوْضِعَيْنِ فِي جَمْعِ اَلْمُذَكَّرِ اَلسَّالِمِ, وَفِي اَلْأَسْمَاءِ اَلْخَمْسَةِ, وَهِيَ أَبُوكَ, وَأَخُوكَ, وَحَمُوكَ, وَفُوكَ, وَذُو مَالٍ

وَأَمَّا اَلْأَلِفُ فَتَكُونُ عَلَامَةً لِلرَّفْعِ فِي تَثْنِيَةِ اَلْأَسْمَاءِ خَاصَّةً

وَأَمَّا اَلنُّونُ فَتَكُونُ عَلَامَةً لِلرَّفْعِ فِي اَلْفِعْلِ اَلْمُضَارِعِ, إِذَا اِتَّصَلَ بِهِ ضَمِيرُ تَثْنِيَةٍ, أَوْ ضَمِيرُ جَمْعٍ, أَوْ ضَمِيرُ اَلْمُؤَنَّثَةِ اَلْمُخَاطَبَةِ.

وَلِلنَّصْبِ خَمْسُ عَلَامَاتٍ: الْفَتْحَةُ، وَالْأَلِفُ، وَالْكَسْرَةُ، وَاليَاءُ، وَحَذْفُ النُّونِ.

فَأَمَّا الْفَتْحَةُ فَتَكُونُ عَلَامةً لِلنَّصْبِ فِي ثَلَاثَةِ مَوَاضِعَ: فِي الْاِسْمِ الْمُفْرَدِ، وَجَمْعِ التَّكْسِيرِ، وَالْفِعْلِ الْمُضَارِعِ إِذَا دَخَلَ عَلَيْهِ نَاصِبٌ وَلَمْ يَتَّصِلْ بِآَخِرِهِ شَيْءٌ.

وَأَمَّا الْأَلِفُ: فَتَكُونُ عَلَامَةً لِلنَّصْبِ فِي الْأَسْمَاءِ الْخَمْسَةِ، نَحْوَ: “رَأَيْتُ أَبَاكَ وَأَخَاكَ” وَمَا أَشْبَهَ ذَلِكَ.

وَأَمَّا الْكَسْرَةُ: فَتَكُونُ عَلَامَةً لِلنَّصْبِ فِي جَمْعِ الْمُؤَنَّثِ السَّالِمِ.

وَأَمَّا الْيَاءُ: فَتَكُونُ عَلَامَةً لِلنَّصبِ فِي التَّثْنِيَةِ وَالْجَمْعِ.

وَأَمَّا حَذْفُ النُّونِ فَيَكُونُ عَلَامَةً لِلنَّصْبِ فِي الْأَفْعَالِ الْخَمْسَةِ الَّتِي رَفْعُهَا بِثَبَاتِ النُّونِ.

الْكَسْرَةُ، وَالْيَاءُ، وَالْفَتْحَةُ.

وَلِلْخَفْضِ ثَلَاثُ عَلَامَاتٍ:

فَأَمَّا الْكَسْرَةُ: فَتَكُونُ عَلَامَةً لِلْخَفْضِ فِي ثَلَاثَةِ مَوَاضِعَ: فِي الْاِسْمِ الْمُفْرَدِ الْمُنْصَرِفِ، وَجَمْعِ التَّكْسِيرِ الْمُنْصَرِفِ، وَفِي جَمْعِ الْمُؤَنَّثِ السَّالِمِ.

وَأَمَّا الْيَاءُ: فَتَكُونُ عَلَامَةً لِلْخَفْضِ فِي ثَلَاثَةِ مَوَاضِعَ: فِي الْأَسْمَاءِ الْخَمْسَةِ، وَفِي التَّثْنِيَةِ، وَالْجَمْعِ.

وَأَمَّا الْفَتْحَةُ: فَتَكُونُ عَلَامَةً لِلْخَفْضِ فِي الْاِسْمِ الَّذِي لَا يَنْصَرِفُ.

وَلِلْجَزْمِ عَلَامَتَانِ: السُّكُونُ، وَالْحَذْفُ.

فَأَمَّا السُّكُونُ فَيَكُونُ عَلَامَةً لِلْجَزْمِ فِي الْفِعْلِ الْمُضَارِعِ الصَّحِيحِ الْآَخِرِ.

وَأَمَّا الْحَذْفُ فَيَكُونُ عَلَامَةً لِلْجَزْمِ فِي الْفِعْلِ الْمُضَارِعِ الْمُعْتَلِّ الْآَخِرِ، وَفِي الْأَفْعَالِ الْخَمْسَةِ الْتِي رَفْعُهَا بِثَبَاتِ النُّونِ.

Bab Mengenal tanda-tanda I’rab

A. Rafa’ memiliki  empat tanda:

Dhammah
Huruf Waw
Huruf Alif
Huruf Nun
v  Dhammah menjadi tanda bagi rafa’ pada empat tempat :

Isim Mufrad,
Jama’ taktsir
Jama’ muannas salim, dan
Fiil mudhari’ yang tidak bersambung di akhirnya dengan sesuatu
v  Huruf Waw menjadi tanda bagi rafa’ pada  dua tempat :

Jama’ mudzakkar salim, dan
Isim-isim yang lima yaitu
أَبُوكَ, وَأَخُوكَ, وَحَمُوكَ, وَفُوكَ, وَذُو مَالٍ

(Bapak mu, saudara laki-laki mu , ipar mu, mulut mu, pemilik harta )

v  Huruf Alif menjadi tanda bagi rafa’ pada isim-isim tatsniyyah yang tertentu

v  Huruf Nun menjadi tanda bagi rafa’ pada fi’il mudhari yang bersambung dengan:

ü  dhamir tatsniyah,

ü  dhamir jama’, dan

ü  dhamir muannats mukhatabah.

B. Nashab memiliki  lima tanda:

Fathah
Huruf alif
kasrah
Huruf Ya
Hadzfunnuun (membuang nun)
v  Fathah menjadi tanda bagi nashab pada tiga tempat :

Pada Isim Mufrad
Jama’ taksir, dan
fi’il Mudhari apabila masuk atasnya amil yang menashobkan dan tidak bersambung di akhirnya dengan sesuatupun
v  Huruf Alifmenjadi tanda bagi nashab pada isim-isim yang lima contohnya :

رَأَيْتُ أَبَاكَ وَأَخَاكَ

(aku melihat bapakmu dan saudaramu)

dan apa-apa yang menyerupai contoh ini.

v  Kasrah menjadi tanda bagi nashab pada jama’ muannats salim

v  Huruf Ya menjadi tanda bagi nashab pada tatsniyah dan jama’ (mudzakkar salim)

v  Hadzfunnuun (membuang huruf nun), menjadi tanda bagi nashab pada fi’il-fi’il yang lima yang ketika rafa’nya dengan tetap nun.

C. Khafadh memiliki  3 tanda:

Kasrah
Huruf Ya
Fathah
v  Kasrah menjadi tanda bagi khafadh pada tiga tempat:

Isim Mufrad yang menerima tanwin
jama’ taksir yang menerima tanwin, dan
jama’ muannats salim
v  Huruf ya menjadi tanda bagi khafadh pada tiga tempat:

Pada isim-isim yang lima (al asmaul khamsah)
Isim Tatsniyah, dan
jama’
v  Fathahmenjadi tanda bagi khafadh pada isim-isim yang tidak menerima tanwin (isim ghairu munsharif)

D. Jazm memiliki  2 tanda:

Sukun
Al hadzfu (membuang)
v  Sukun menjadi tanda bagi jazm pada fi’il yang shahih akhirnya

v  Al hadzfu menjadi tanda bagi jazm pada fi’il mudhari yang mu’tal akhirnya dan pada fi’il-fi’il yang ketika rafa’nya dengan tetap nun.

فَصْلٌ اَلْمُعْرَبَاتُ

اَلْمُعْرَبَاتُ قِسْمَانِ قِسْمٌ يُعْرَبُ بِالْحَرَكَاتِ, وَقِسْمٌ يُعْرَبُ بِالْحُرُوفِ

فَاَلَّذِي يُعْرَبُ بِالْحَرَكَاتِ أَرْبَعَةُ أَنْوَاعٍ  اَلِاسْمُ اَلْمُفْرَدُ, وَجَمْعُ اَلتَّكْسِيرِ, وَجَمْعُ اَلْمُؤَنَّثِ اَلسَّالِمِ, وَالْفِعْلُ اَلْمُضَارِعُ اَلَّذِي لَمْ يَتَّصِلْ بِآخِرِهِ شَيْءٌ

وَكُلُّهَا تُرْفَعُ بِالضَّمَّةِ، وَتَنْصَبُ بِالْفَتْحَةِ، وَتُخْفَضُ بِالْكَسَرَةِ وَتُجْزَمُ بِالسُّكُونِ، وَخَرَجَ عَنْ ذَلِكَ ثَلَاثَةُ أَشْيَاءَ: جَمْعُ الْمُؤَنَّثِ السَّالِمُ يُنْصَبُ بِالْكَسْرَةِ، وَالْاسْمُ الَّذِي لَا يَنْصَرِفُ يُخْفَضُ بِالْفَتْحَةِ، وَالْفِعْلُ الْمُضَارِعُ الْمُعْتَلُ الْآخِرِ يُجْزَمُ بِحَذْفِ آخِرِهِ وَالَّذِي يُعْرَبُ بِالْحُرُوفِ أَرْبَعَةُ أَنْوَاعٍ: التَّثْنِيَةُ، وَجَمْعُ الْمُذَكَّرِ السَّالِمُ، وَالْأَسْمَاءُ الْخَمْسَةُ، وَالْأَفْعَالُ الْخَمْسَةُ، وَهِي: يَفْعَلَانِ، وَتَفْعَلَانِ، وَيَفْعَلُونَ، وَتَفْعَلُونَ، وَتَفْعَلِينَ

فَأَمَّا التَّثْنِيَةُ فَتُرْفَعُ بِالْأَلِفِ، وَتُنْصَبُ وَتُخْفَضُ بِاليَاءِ

وَأَمَّا جَمْعُ الْمُذَكَّرِ السَّالِمُ فَيُرْفَعُ بِالْوَاوِ، وَيُنْصَبُ وَيُخْفَضُ بِالْيَاءِ

وَ أَمَّا الأَسْمَاءُ الْخَمْسَةُ فَتُرْفَعُ بِالْوَاوِوتُنصَبُ بِالْأَلِفِ، وتُخْفَضُ بِالْيَاءِ

وَ أَمَّا الأَفْعَالُ الْخَمْسَةُ فَتُرْفَعُ بِالنُّوْنِوتُنصَبُ وَتُجْزَمُ بِحَذْفِهَا

Fashl (pasal), Kata-kata yang di-Irab

Kata yang di- i’rab itu ada dua:

Kata yang di-i’rab dengan harkat (baris)
Kata yang di-i’rab dengan huruf.
Kata  yang di-i’rab dengan baris itu ada empat macam :
Isim Mufrad
Jama’ taktsir
Jama’ muannats salim, dan
Fi’il Mudhari’ yang tidak bersambung dengan akhirnya sesuatu
Semua kata itu di-rafa’-kan dengan dhammah, di-nashab-kan dengan fathah, dan di-jazm-kan dengan sukun kecuali untuk tiga kondisi;

jama’ muannats salim di-nashab-kan dengan kasrah
Isim ghairu munsharif di-khafadh-kan dengan fathah dan fi’il mudhari’ mu’tal di-jazm-kan dengan membuang akhirnya
Kata yang di-i’rab dengan huruf itu ada empat macam :
Isim Tatsniyah
Jama’ mudzakkar salim
isim-isim yang lima, dan
fi’il-fiil yang lima, yaitu: يَفْعَلَانِ، وَتَفْعَلَانِ، وَيَفْعَلُونَ، وَتَفْعَلُونَ، وَتَفْعَلِينَ
v  Isim tatsniyah : di-rafa’-kan dengan huruf alif, di-nashab-kan dengan huruf ya dan di-khafadh-kan dengan huruf ya.

v  Jama’ mudzakkar salim: dirafa’kan dengan huruf waw, di-nashab-kan dengan huruf ya dan di-khafadh-kan dengan huruf ya.

v  Isim-isim yang lima: di-rafa’-kan dengan huruf waw, di-nashab-kan dengan huruf alif, dan di-khafadh-kan dengan huruf ya.

v  Fi’il-fi’il yang lima: di-rafa’-kan dengan huruf nun, di-nashab-kan serta di-jazm-kan dengan membuang huruf nun.

بَابُ اَلْأَفْعَالِ

اَلْأَفْعَالُ ثَلَاثَةٌ : ماض وَمُضَارِعٌ, وَأَمْرٌ, نَحْوَ ضَرَبَ, وَيَضْرِبُ, وَاضْرِبْ. فَالْمَاضِي مَفْتُوحُ اَلْآخِرِ أَبَدًا. وَالْأَمْرُ : مجزوم أَبَدًا.

والمضارع مَا كَانَ فِي أَوَّلِهِ إِحْدَى اَلزَّوَائِدِ اَلْأَرْبَعِ اَلَّتِي يَجْمَعُهَا قَوْلُكَ “أَنَيْتُ” وَهُوَ مَرْفُوعٌ أَبَدًا, حَتَّى يَدْخُلَ عَلَيْهِ نَاصِبٌ أَوْ جَازِمٌ.

فالنواصب عَشَرَةٌ, وَهِيَ

أَنْ, وَلَنْ, وَإِذَنْ, وَكَيْ, وَلَامُ كَيْ, وَلَامُ اَلْجُحُودِ, وَحَتَّى, وَالْجَوَابُ بِالْفَاءِ, وَالْوَاوِ, وَأَوْ.

وَالْجَوَازِمُ ثَمَانِيَةَ عَشَرَ وَهِيَ

لَمْ, وَلَمَّا, وَأَلَمْ, وَأَلَمَّا, وَلَامُ اَلْأَمْرِ وَالدُّعَاءِ, وَ “لَا” فِي اَلنَّهْيِ وَالدُّعَاءِ, وَإِنْ وَمَا وَمَنْ وَمَهْمَا, وَإِذْمَا ، وأي وَمَتَى, وَأَيْنَ وَأَيَّانَ, وَأَنَّى, وَحَيْثُمَا, وَكَيْفَمَا, وَإِذًا فِي اَلشِّعْرِ خاصة.

Bab Fi’il-fi’il (Kata Kerja)

Fi’il itu ada tiga :

Fiil Madhi
Fiil Mudhari’
Fiil Amr
Contohnya ضَرَبَ(madhi), (mudhari’) , يَضْرِبُ (‘amr) اِضْرِبْ

(1)   Fiil Madhi itu selalu di-fathah-kan

(2)   Fiil amar selalu di-jazm-kan, dan

(3)   Fiil mudhari’ itu fiil yang di awalnya terdapat salah satu dari huruf tambahan yang empat yang terkumpul dalam perkataan  أَنَيْتُ(hamzah, nun, ya, dan ta). Fiil mudhari’ itu selalu di-rafa’-kan kecuali ada amil (huruf) nashab atau jazm yang masuk padanya.

Amil nashab (hal yang me-nashab-kan) itu ada sepuluh, yaitu:
أَنْ(bahwa), لَنْ(tak akan), إِذَنْ (jadi, kalau begitu), كَيْ (supaya),                                      لَامُ كَيْ(lam dengan makna supaya), لَامُ اَلْجُحُودِ (lam pengingkaran), حَتَّى (sehingga),        الْجَوَابُ بِالْفَاءِ, الْوَاوِ, أَوْ (kalimat jawab dengan fa, wa, dan aw).

Amil jazm (hal yang me-jazam-kan)  itu ada delapan belas, yaitu :
لَمْ (tidak), لَمَّا(belum), أَلَمْ(tidakkah?), أَلَمَّا(belumkah?),                                            لَامُ اَلْأَمْرِ وَالدُّعَاءِ(Lam untuk perintah dan permohonan),                                              ”لَا” فِي اَلنَّهْيِ وَالدُّعَاءِ(la untuk larangan dan permohonan), إِنْ (jika)،مَا (apa)،                       مَنْ (siapa)،مَهْمَا(apapun), إِذْمَا (kalau)، أَيٌّ (mana, sesuatu apa)، مَتَى(kapan), أَيْنَ (dimana) أَيَّانَ (kapan), أَنَّى(bagaimana), حَيْثُمَا(dimanapun), كَيْفَمَا(bagaimanapun), إِذًا فِي اَلشِّعْرِ خاصة. (dan “Jika demikian” pada syair tertentu)

بَابُ مَرْفُوعَاتِ اَلْأَسْمَاءِ

اَلْمَرْفُوعَاتُ سَبْعَةٌ وَهِيَ اَلْفَاعِلُ, وَالْمَفْعُولُ اَلَّذِي لَمْ يُسَمَّ فَاعِلُهُ, وَالْمُبْتَدَأُ, وَخَبَرُهُ, وَاسْمُ “كَانَ” وَأَخَوَاتِهَا, وَخَبَرُ “إِنَّ” وَأَخَوَاتِهَا, وَالتَّابِعُ لِلْمَرْفُوعِ, وَهُوَ أَرْبَعَةُ أَشْيَاءَ اَلنَّعْتُ, وَالْعَطْفُ, وَالتَّوْكِيدُ, وَالْبَدَلُ.

Bab Isim-isim yang Dirafa’kan

Isim-isim yang di-rafa’-kan itu ada tujuh :

Isim Faa’il
Isim Maf’ul yang tidak disebut failnya (naaibul fa’il)
Mubtada
khabar mubtada
Isim Kaana dan saudara-saudaranya
khabar inna dan saudara-saudaranya
pengikut dari yang di-rafa’-kan,  yaitu ada empat : Na’at, ‘athaf, taukid, dan badal
بَابُ اَلْفَاعِلِ

اَلْفَاعِلُ هُوَ الاسم اَلْمَرْفُوعُ اَلْمَذْكُورُ قَبْلَهُ فِعْلُهُ. وَهُوَ عَلَى قِسْمَيْنِ ظَاهِرٍ, وَمُضْمَرٍ.

فَالظَّاهِرُ نَحْوَ قَوْلِكَ قَامَ زَيْدٌ, وَيَقُومُ زَيْدٌ, وَقَامَ الزَّيْدَانِ, وَيَقُومُ الزَّيْدَانِ, وَقَامَ الزَّيْدُونَ, وَيَقُومُ الزَّيْدُونَ, وَقَامَ اَلرِّجَالُ, وَيَقُومُ اَلرِّجَالُ, وَقَامَتْ هِنْدٌ, وَقَامَتْ اَلْهِنْدُ, وَقَامَتْ الْهِنْدَانِ, وَتَقُومُ الْهِنْدَانِ, وَقَامَتْ الْهِنْدَاتُ, وَتَقُومُ الْهِنْدَاتُ, وَقَامَتْ اَلْهُنُودُ, وَتَقُومُ اَلْهُنُودُ, وَقَامَ أَخُوكَ, وَيَقُومُ أَخُوكَ, وَقَامَ غُلَامِي, وَيَقُومُ غُلَامِي, وَمَا أَشْبَهَ ذَلِكَ.

وَالْمُضْمَرُ اِثْنَا عَشَرَ, نَحْوَ قَوْلِكَ “ضَرَبْتُ, وَضَرَبْنَا, وَضَرَبْتَ, وَضَرَبْتِ, وَضَرَبْتُمَا, وَضَرَبْتُمْ, وَضَرَبْتُنَّ, وَضَرَبَ, وَضَرَبَتْ, وَضَرَبَا, وَضَرَبُوا, وضربن”.

Bab Faa’il (Pelaku)

Faa’il (pelaku) termasuk isim yang di-rafa’-kan yang disebut setelah fi’il (perbuatan) nya. Dan faa’il itu ada dua jenis:

1. Faa’il isim dzhahir

2. Faa’il isim dhamir

1. Faa’il isim dzhahir itu contohnya seperti:

قَامَ زَيْدٌ, وَيَقُومُ زَيْدٌ, وَقَامَ الزَّيْدَانِ, وَيَقُومُ الزَّيْدَانِ, وَقَامَ الزَّيْدُونَ, وَيَقُومُ الزَّيْدُونَ, وَقَامَ اَلرِّجَالُ, وَيَقُومُ اَلرِّجَالُ, وَقَامَتْ هِنْدٌ, وَقَامَتْ اَلْهِنْدُ, وَقَامَتْ الْهِنْدَانِ, وَتَقُومُ الْهِنْدَانِ, وَقَامَتْ الْهِنْدَاتُ, وَتَقُومُ الْهِنْدَاتُ, وَقَامَتْ اَلْهُنُودُ, وَتَقُومُ اَلْهُنُودُ, وَقَامَ أَخُوكَ, وَيَقُومُ أَخُوكَ, وَقَامَ غُلَامِي, وَيَقُومُ غُلَامِي,

(Zaid telah berdiri, Zaid sedang berdiri, Dua orang (bernama) Zaid telah berdiri, Dua orang (bernama) Zaid sedang berdiri, Orang-orang (bernama) Zaid telah berdiri, Orang-orang (bernama) Zaid sedang berdiri, Para laki-laki telah berdiri, Para laki-laki sedang berdiri, Hindun telah berdiri, Hindun sedang berdiri, Dua orang (bernama) Hindun telah berdiri, Dua orang (bernama) Hindun sedang berdiri, Orang-orang bernama hindun telah berdiri, Orang-orang bernama hindun sedang berdiri, Hindun-hindun telah berdiri, Hindun-Hindun Sedang berdiri, Saudara laki-laki mu telah berdiri, Saudara laki-laki mu sedang berdiri, Budak ku telah berdiri, Budak ku sedang berdiri )

2.  Faa’il isim dhamir itu ada 12, yaitu :

ضَرَبْتُ, وَضَرَبْنَا, وَضَرَبْتَ, وَضَرَبْتِ, وَضَرَبْتُمَا, وَضَرَبْتُمْ, وَضَرَبْتُنَّ, وَضَرَبَ, وَضَرَبَتْ, وَضَرَبَا, وَضَرَبُوا, وضربن

(aku telah memukul, kami telah memukul, kamu (lk) telah memukul, kamu (lk)  telah memukul, , kalian berdua telah memukul, kalian (lk) telah memukul, kalian (pr) telah memukul,  dia (lk) telah memukul, dia (pr) telah memukul, mereka berdua telah memukul, mereka (lk) telah memukul, mereka (pr) telah memukul)



بَابُ اَلْمَفْعُولِ اَلَّذِي لَمْ يُسَمَّ فَاعِلُهُ

وَهُوَ اَلِاسْمُ اَلْمَرْفُوعُ اَلَّذِي لَمْ يُذْكَرْ مَعَهُ فَاعِلُهُ.

فَإِنْ كَانَ اَلْفِعْلُ مَاضِيًا ضُمَّ أَوَّلُهُ وَكُسِرَ مَا قَبْلَ آخِرِهِ, وَإِنْ كَانَ مُضَارِعًا ضُمَّ أَوَّلُهُ وَفُتِحَ مَا قَبْلَ آخِرِهِ.

وَهُوَ عَلَى قِسْمَيْنِ ظَاهِرٍ, وَمُضْمَرٍ, فَالظَّاهِرُ نَحْوَ قَوْلِكَ “ضُرِبَ زَيْدٌ” وَ”يُضْرَبُ زَيْدٌ” وَ”أُكْرِمَ عَمْرٌو” وَ”يُكْرَمُ عَمْرٌو”. وَالْمُضْمَرُ اِثْنَا عَشَرَ, نَحْوَ قَوْلِكَ “ضُرِبْتُ وَضُرِبْنَا, وَضُرِبْتَ, وَضُرِبْتِ, وَضُرِبْتُمَا, وَضُرِبْتُمْ, وَضُرِبْتُنَّ, وَضُرِبَ, وَضُرِبَتْ, وَضُرِبَا, وَضُرِبُوا, وضُربن”.

Bab Maf’ul yang tidak disebut Faa’ilnya (Naaibul faa’il)

Naaibul faa’il adalah isim yang di-rafa’-kan yang tidak disebut bersamanya faa’ilnya.

Jika fi’il madhi maka huruf pertama nya di-dhammah-kan dan satu huruf sebelum huruf terakhir dikasrahkan
Jika fi’il mudhari’ maka huruf pertama nya di-dhammah-kan  dan dan satu huruf sebelum huruf terakhir difathahkan.
Naa’ibul faa’il itu ada dua:

Naaibul faa’il isim dzhahir
Naaibul faa’il isim dhamir.
1. Naaibul faa’il isim dzhahir itu contohnya :

ضُرِبَ زَيْدٌ” وَ”يُضْرَبُ زَيْدٌ” وَ”أُكْرِمَ عَمْرٌو” وَ”يُكْرَمُ عَمْرٌو

(Zaid telah dipukul, Zaid sedang dipukul, ‘Amr telah dimuliakan, ‘Amr sedang dimuliakan)

2. Naaibul faa’il isim dhamir contohnya:

ضُرِبْتُ وَضُرِبْنَا, وَضُرِبْتَ, وَضُرِبْتِ, وَضُرِبْتُمَا, وَضُرِبْتُمْ, وَضُرِبْتُنَّ, وَضُرِبَ, وَضُرِبَتْ, وَضُرِبَا, وَضُرِبُوا, وضُربن

(aku telah dipukul, kami telah dipukul, kamu (lk) telah dipukul, kamu (lk)  telah dipukul, , kalian berdua telah dipukul, kalian (lk) telah dipukul, kalian (pr) telah dipukul,  dia (lk) telah dipukul, dia (pr) telah dipukul, mereka berdua telah dipukul, mereka (lk) telah dipukul, mereka (pr) telah dipukul)

بَابُ اَلْمُْتَدَأِ وَالْخَبَرِ

اَلْمُبْتَدَأُ هو اَلِاسْمُ اَلْمَرْفُوعُ اَلْعَارِي عَنْ اَلْعَوَامِلِ اَللَّفْظِيَّةِ

وَالْخَبَرُ هُوَ اَلِاسْمُ اَلْمَرْفُوعُ اَلْمُسْنَدُ إِلَيْهِ, نَحْوَ قَوْلِكَ “زَيْدٌ قَائِمٌ” وَ”الزَّيْدَانِ قَائِمَانِ” وَ”الزَّيْدُونَ قَائِمُونَ ” .

والمبتدأ قِسْمَانِ ظَاهِرٌ وَمُضْمَرٌ

فَالظَّاهِرُ مَا تَقَدَّمَ ذِكْرُهُ

وَالمُضْمَرُ اِثْنَا عَشَرَ وَهِيَ :

أَنَا وَنَحْنُ وَأَنْتَ وَأَنْتِ وَأَنْتُمَا وَأَنْتُمْ وَأَنْتُنَّ وَهوَ وهِيَ وَهُمَا وَهُمْ وَهُنَّ نَحْوُ قَوْلِكَ (أَنَا قَائِمٌ) وَ(نَحْنُ قَائِمُوْنَ) وَمَا أَشْبَهَ ذَلِكَ

وَالخَبَرُ قِسْمَانِ : مُفْرَدٌ وَغَيْرُ مُفْرَدٍ

فَالمُفْرَدُ نَحْوُ زَيْدٌ قَائِمٌ

وَغَيْرُ المُفْرَدِ (اَرْبَعَةُ اَشْيَاءَ )الجَارُ وَالمَجْرُوْرُ وَالظَّرْفُ وَالْفِعْلُ مَعَ فَاعِلِهِ وَالمُبْتَدَأُ مَعَ خَبَرِهِ نَحْوُ قَوْلِكَ : (زَيْدٌ فِى الدَّارِ) وَزَيْدٌ عِنْدَكَ وَزَيْدٌ قَامَ اَبُوْهُ وَزَيْدٌ جَارِيَتُهُ ذَاهِبَةٌ) .

Bab Mubtada dan khabar

Mubtada adalah isim yang di-rafa’-kan yang terbebas dari amil-amil lafadzh. Khabar adalah isim yang di-rafa’-kan yang disandarkan kepada mubtada’. Contohnya :

“زَيْدٌ قَائِمٌ” وَ”الزَّيْدَانِ قَائِمَانِ” وَ”الزَّيْدُونَ قَائِمُونَ ”

(Zaid berdiri, Dua orang Zaid berdiri, Zaid-zaid (orang-orang yang bernama zaid) berdiri)

v  Mubtada itu ada dua jenis:

ü  Mubtada isim dzahir

ü  Mubtada isim dhamir

Mubtada isim dzahir itu sebagaimana yang telah dijelaskan sebelumnya (seperti contoh di atas) sedangkan Mubtada isim dhamir itu ada dua belas :

أَنَا وَنَحْنُ وَأَنْتَ وَأَنْتِ وَأَنْتُمَا وَأَنْتُمْ وَأَنْتُنَّ وَهوَ وهِيَ وَهُمَا وَهُمْ وَهُنَّ

(saya, kami, kamu (lk), kamu (pr), kalian berdua, kalian (lk), kalian (pr), dia (lk), dia (pr), mereka berdua, mereka (lk), mereka (pr))

contohnya :

(أَنَا قَائِمٌ) وَ(نَحْنُ قَائِمُوْنَ)

(saya berdiri, kami berdiri))

Dan contoh lain yang serupa

v  Khabar itu ada dua jenis:

ü  Khabar mufrad

ü  Khabar ghair mufrad

Khabar mufrad itu contohnya زَيْدٌ قَائِمٌ (Zaid berdiri) sedangkan khabar ghair mufrad itu ada empat :

Jar dan majrur
dzharaf
fi’il beserta faa’ilnya
Mubtada beserta khabarnya.
Contohnya:

زَيْدٌ فِى الدَّارِ وَزَيْدٌ عِنْدَكَ وَزَيْدٌ قَامَ اَبُوْهُ وَزَيْدٌ جَارِيَتُهُ ذَاهِبَةٌ

(Zaid ada di dalam rumah, Zaid ada di sisi mu, Zaid itu berdiri bapaknya[1], Zaid itu budaknya pergi)

بَابُ اَلْعَوَامِلِ اَلدَّاخِلَةِ عَلَى اَلْمُبْتَدَأِ وَالْخَبَرِ

وَهِيَ ثَلَاثَةُ أَشْيَاءَ كَانَ وَأَخَوَاتُهَا وَإِنَّ وَأَخَوَاتُهَا وَظَنَنْتُ وَأَخَوَاتُهَا

فَأَمَّا كَانَ وَأَخَوَاتُهَا, فَإِنَّهَا تَرْفَعُ اَلِاسْمَ, وَتَنْصِبُ اَلْخَبَرَ, وَهِيَ كَانَ, وَأَمْسَى, وَأَصْبَحَ, وَأَضْحَى, وَظَلَّ, وَبَاتَ, وَصَارَ, وَلَيْسَ, وَمَا زَالَ, وَمَا اِنْفَكَّ, وَمَا فَتِئَ, وَمَا بَرِحَ, وَمَا دَامَ, وَمَا تَصَرَّفَ مِنْهَا نَحْوَ كَانَ, وَيَكُونُ, وَكُنْ, وَأَصْبَحَ وَيُصْبِحُ وَأَصْبِحْ, تَقُولُ “كَانَ زَيْدٌ قَائِمًا, وَلَيْسَ عَمْرٌو شَاخِصًا” وَمَا أَشْبَهَ ذَلِكَ.

وَأَمَّا إِنَّ وَأَخَوَاتُهَا فَإِنَّهَا تَنْصِبُ الاسْمَ وَتَرْفَعُ الْخَبَرَ، وَهِيَ: إِنَّ، وَأَنَّ، وَلَكِنَّ، وَكَأَنَّ، وَلَيْتَ، وَلَعَلَّ، تَقُولُ: إِنَّ زَيْدًا قَائِمٌ، وَلَيْتَ عَمْرًا شَاخِصٌ، وَمَا أَشْبَهَ ذَلِكَ، وَمَعْنَى إِنَّ وَأَنَّ لِلتَّوْكِيدِ، وَلَكِنَّ لِلِاسْتِدْرَاكِ، وَكَأَنَّ لِلتَّشْبِيهِ، وَلَيْتَ لِلتَّمَنِّي، وَلَعَلَّ لِلتَّرَجِي وَالتَّوَقُعِ.

وَأَمَّا ظَنَنْتُ وَأَخَوَاتُهَا فَإِنَّهَا تَنْصِبُ الْمُبْتَدَأَ وَالْخَبَرَ عَلَى أَنَّهُمَا مَفْعُولَانِ لَهَا، وَهِيَ: ظَنَنْتُ، وَحَسِبْتُ، وَخِلْتُ، وَزَعَمْتُ، وَرَأَيْتُ، وَعَلِمْتُ، وَوَجَدْتُ، وَاتَّخَذْتُ، وَجَعَلْتُ، وَسَمِعْتُ؛ تَقُولُ: ظَنَنْتُ زَيْدًا مُنْطَلِقًا ، وَرَأَيْتُ عَمْرًا شاخصًا، وَمَا أَشْبَهَ ذَلِكَ.

Bab Amil-amil yang masuk kepada mubtada dan khabar

Amil-amil yang masuk kepada mubtada dan khabar itu ada tiga macam:

Kaana dan yang semisal Kaana,
Innna dan yang semisal Inna
Dzhanna (dzhanantu) dan yang semisal Dzhanna
A. Kaana dan saudara-saudaranya itu me-rafa’-kan isim (mubtada) dan menashabkan khabar. kaana dan suadara-saudaranya adalah :
كَانَ (ada,terjadi), أَمْسَى(memasuki waktu sore), أَصْبَحَ (memasuki waktu pagi), أَضْحَى(memasuki waktu dhuha), ظَلَّ (pada waktu siang), بَاتَ (pada waktu malam), صَارَ(menjadi), لَيْسَ (tidak), مَا زَالَ (senantiasa), مَا اِنْفَكَّ (senantiasa), مَا فَتِئَ (senantiasa), مَا بَرِحَ(senantiasa), مَا دَامَ (senantiasa)

Termasuk juga tashrif (perubahan kata) dari kata-kata  di atas, seperti :

َ كَانَ, وَيَكُونُ, وَكُنْ, وَأَصْبَحَ وَيُصْبِحُ وَأَصْبِحْ

(telah terjadi, sedang terjadi, jadilah! – Telah memasuki waktu pagi, sedang memasuki waktu shubuh,  masukilah waktu shubuh!)

Contohnya  :

“كَانَ زَيْدٌ قَائِمًا, وَلَيْسَ عَمْرٌو شَاخِصًا”

(Zaid telah berdiri, ‘Amr tidak pergi)

dan contoh lain yang serupa

B. Inna dan saudara-saudaranya itu me-nashab-kan mubtada dan me-rafa’-kan khabar. inna dan saudara-saudaranya adalah :
إِنَّ (sesungguhnya)، أَنَّ (sesungguhnya)، لَكِنَّ (akan tetapi)، كَأَنَّ (seakan-akan)، لَيْتَ (andai)، لَعَلَّ(agar, supaya)

contohnya :

إِنَّ زَيْدًا قَائِمٌ، وَلَيْتَ عَمْرًا شَاخِصٌ

(sesungguhnya Zaid berdiri, Andai ‘Amr pergi)

Makna إِنَّ dan أَنَّ adalah untuk taukid (penekanan), لَكِنَّ untuk istidraak (mempertentangkan), كَأَنَّ untuk tasybih (penyerupaan), لَيْتَ untuk tamanniy (pengandaian), لَعَلَّ untuk tarajiy (pengharapan kebaikan) dan tawaqqu’ (ketakutan dari nasib buruk).

C. Dzhanantu (dzhanna) dan saudara-saudaranya itu me-nashab-kan mubtada dan khabar karena keduanya itu (mubtada dan khabar) adalah maf’ul bagi dzhanna dan saudara-saudaranya. Dzhanantu dan saudara-saudaranya itu :
ظَنَنْتُ (saya telah menyangka)، وَحَسِبْتُ (saya telah mengira)، وَخِلْتُ (saya telah membayangkan)، وَزَعَمْتُ (saya telah menduga)،                             وَرَأَيْتُ (saya telah melihat)، وَعَلِمْتُ (saya telah mengetahui)،                                    وَوَجَدْتُ (saya telah mendapatkan)، وَاتَّخَذْتُ (saya telah menjadikan)، وَجَعَلْتُ (saya telah menjadikan)، وَسَمِعْتُ (saya telah mendengar)؛

Contohnya:

ظَنَنْتُ زَيْدًا مُنْطَلِقًا، وَرَأَيْتُ عَمْرًا شاخصًا

(Aku telah menyangka Zaid pergi, Aku telah melihat ‘Amr pergi)

بَابُ اَلنَّعْتِ

اَلنَّعْتُ تَابِعٌ لِلْمَنْعُوتِ فِي رَفْعِهِ وَنَصْبِهِ وَخَفْضِهِ, وَتَعْرِيفِهِ وَتَنْكِيرِهِ; تَقُولُ قَامَ زَيْدٌ اَلْعَاقِلُ, وَرَأَيْتُ زَيْدًا اَلْعَاقِلَ, وَمَرَرْتُ بِزَيْدٍ اَلْعَاقِلِ.

وَالْمَعْرِفَةُ خَمْسَةُ أَشْيَاءَ اَلِاسْمُ اَلْمُضْمَرُ نَحْوَ أَنَا وَأَنْتَ, وَالِاسْمُ اَلْعَلَمُ نَحْوَ زَيْدٍ وَمَكَّةَ, وَالِاسْمُ اَلْمُبْهَمُ نَحْوَ هَذَا, وَهَذِهِ, وَهَؤُلَاءِ, وَالِاسْمُ اَلَّذِي فِيهِ اَلْأَلِفُ وَاللَّامُ نَحْوَ اَلرَّجُلُ وَالْغُلَامُ, وَمَا أُضِيفَ إِلَى وَاحِدٍ مِنْ هَذِهِ اَلْأَرْبَعَةِ.

وَالنَّكِرَةُ كُلُّ اِسْمٍ شَائِعٍ فِي جِنْسِهِ لَا يَخْتَصُّ بِهِ وَاحِدٌ دُونَ آخَرَ, وَتَقْرِيبُهُ كُلُّ مَا صَلَحَ دُخُولُ اَلْأَلِفِ وَاللَّامِ عَلَيْهِ, نَحْوُ اَلرَّجُلِ والفرس.

Bab Na’at (sifat)

Na’at (sifat) itu mengikuti yang disifati pada keadaan rafa’, nashab, khafad, ma’rifat, dan nakirah nya. Contohnya:

قَامَ زَيْدٌ اَلْعَاقِلُ, وَرَأَيْتُ زَيْدًا اَلْعَاقِلَ, وَمَرَرْتُ بِزَيْدٍ اَلْعَاقِلِ.

(Zaid yang berakal telah berdiri, aku melihat zaid yang berakal, aku berjalan bersama zaid yang berakal)

Ma’rifat (kata khusus) itu ada lima:

أَنَا (saya) dan أَنْتَ (kamu)1. Isim Dhamir (kata ganti), contohnya :

(Zaid)زَيْدٍ(mekkah) dan  مَكَّةَ2. Isim Alam (nama), contohnya:

3. Isim Mubham (kata tunjuk), contohnya :

(ini, mudzakkar) هَذَا, (ini, muanats) هَذِهِ,(ini, banyak) هَؤُلَاءِ

(laki-laki) اَلرَّجُلُ dan(anak muda/pembantu) الْغُلَامُ4.Isim yang terdapat alif lam (al), contohnya

5. isim yang di-idhafahkan kepada salah satu dari keempat isim ma’rifat ini (isim Dhami, isim alam. Isim mubham, dan isim yang terdapat alif lam)

Nakirah (kata umum) adalah setiap isim yang tersebar (beraneka ragam) pada jenisnya ,tidak tertentu pada sesuatupun. Ringkasnya, nakirah  adalah setiap isim yang dapat  menerima alif lam, contohnya:

(laki-laki) اَلرَّجُلُ dan(anak muda/pembantu) الْغُلَامُ

بَابُ اَلْعَطْفِ

وَحُرُوفُ اَلْعَطْفِ عَشَرَةٌ وَهِيَ

اَلْوَاوُ, وَالْفَاءُ, وَثُمَّ, وَأَوْ, وَأَمْ, وَإِمَّا, وَبَلْ, وَلَا, وَلَكِنْ, وَحَتَّى فِي بَعْضِ اَلْمَوَاضِعِ

فَإِنْ عُطِفَتْ عَلَى مَرْفُوعٍ رُفِعَتْ  أَوْ عَلَى مَنْصُوبٍ نُصِبَتْ, أَوْ عَلَى مَخْفُوضٍ خُفِضَتْ, أَوْ عَلَى مَجْزُومٍ جُزِمَتْ, تَقُولُ “قَامَ زَيْدٌ وَعَمْرٌو, وَرَأَيْتُ زَيْدًا وَعَمْرًا, وَمَرَرْتُ بِزَيْدٍ وَعَمْرٍو, وَزَيْدٌ لَمْ يَقُمْ وَلَمْ يَقْعُدْ”.

Bab ‘Athaf

Huruf ‘athaf ada sepuluh, yaitu :

وَ (dan)، فَ (maka), ثُمَّ (kemudian), أَوْ (atau), أَمْ (ataukah), إِمَّا (adakalanya), بَلْ (bahkan) , لَا(tidak), لَكِنْ (akan tetapi), حَتَّى فِي بَعْضِ اَلْمَوَاضِعِ (Hatta (Sehingga) pada sebagian tempat)

Jika kamu athaf-kan dalam keadaan rafa’ maka kamu rafa’a-kan, dalam keadan nashab maka kamu nashab-kan, dalam keadaan khafad maka kamu khafadh-kan, dalam keadaan jazm maka kamu jazm-kan. Contohnya :

“قَامَ زَيْدٌ وَعَمْرٌو, وَرَأَيْتُ زَيْدًا وَعَمْرًا, وَمَرَرْتُ بِزَيْدٍ وَعَمْرٍو, وَزَيْدٌ لَمْ يَقُمْ وَلَمْ يَقْعُدْ

(Zaid dan ‘Amr telah berdiri, Aku melihat Zaid dan ‘Amr, Aku berjalan bersama Zaid dan ‘Amr, Zaid sedang tidak berdiri, tidak pula duduk)

بَابُ اَلتَّوْكِيدِ

اَلتَّوْكِيدُ “تابع لِلْمُؤَكَّدِ فِي رَفْعِهِ وَنَصْبِهِ وَخَفْضِهِ وَتَعْرِيفِهِ”.

وَيَكُونُ بِأَلْفَاظٍ مَعْلُومَةٍ, وَهِيَ اَلنَّفْسُ, وَالْعَيْنُ, وَكُلُّ, وَأَجْمَعُ, وَتَوَابِعُ أَجْمَعَ, وَهِيَ أَكْتَعُ, وَأَبْتَعُ, وَأَبْصَعُ, تَقُولُ قَامَ زَيْدٌ نَفْسُهُ, وَرَأَيْتُ اَلْقَوْمَ كُلَّهُمْ, وَمَرَرْتُ بِالْقَوْمِ أَجْمَعِينَ.

Bab Taukid (menekankan atau menguatkan)

Taukid itu mengikuti yang diperkuat dalam keadaan rafa’-nya, nashab-nya, khafadh-nya, dan ma’rifat nya. Taukid itu telah tertentu lafadzh-lafazhnya, yaitu :

اَلنَّفْسُ, وَالْعَيْنُ, وَكُلُّ, وَأَجْمَعُ

(diri, diri, setiap, seluruh)

Dan yang mengikuti ajma’u, yaitu:

أَكْتَعُ, وَأَبْتَعُ, وَأَبْصَعُ

(semuanya bermakna seluruh)

Contohnya :

قَامَ زَيْدٌ نَفْسُهُ, وَرَأَيْتُ اَلْقَوْمَ كُلَّهُمْ, وَمَرَرْتُ بِالْقَوْمِ أَجْمَعِينَ.

(Zaid benar-benar telah berdiri, Aku benar-benar melihat semua orang, Aku benar-benar berjalan dengan semua orang)

بَابُ اَلْبَدَلِ

إِذَا أُبْدِلَ اِسْمٌ مِنْ اِسْمٍ أَوْ فِعْلٌ مِنْ فِعْلٍ تَبِعَهُ فِي جَمِيعِ إِعْرَابِهِ

وَهُوَ عَلَى أَرْبَعَةِ أَقْسَامٍ بَدَلُ اَلشَّيْءِ مِنْ اَلشَّيْءِ, وَبَدَلُ اَلْبَعْضِ مِنْ اَلْكُلِّ, وَبَدَلُ اَلِاشْتِمَالِ, وَبَدَلُ اَلْغَلَطِ, نَحْوَ قَوْلِكَ “قَامَ زَيْدٌ أَخُوكَ, وَأَكَلْتُ اَلرَّغِيفَ ثُلُثَهُ, وَنَفَعَنِي زَيْدٌ عِلْمُهُ, وَرَأَيْتُ زَيْدًا اَلْفَرَسَ”, أَرَدْتَ أَنْ تَقُولَ رَأَيْتُ اَلْفَرَسَ فَغَلِطْتَ فَأَبْدَلْتَ زَيْدًا مِنْه.ُ

Bab Badal (pengganti)

Apabila di-badal-kan (diganti) isim dengan isim atau fi’il dengan fi’il maka badal (kata ganti) nya mengikuti kata yang diganti pada seluruh i’rabnya. Badal itu ada empat :

1. بَدَلُ اَلشَّيْءِ مِنْ اَلشَّيْءِ

2. بَدَلُ اَلْبَعْضِ مِنْ اَلْكُلِّ

3. بَدَلُ اَلِاشْتِمَالِ

4. وَبَدَلُ اَلْغَلَطِ

Contohnya:

“قَامَ زَيْدٌ أَخُوكَ, وَأَكَلْتُ اَلرَّغِيفَ ثُلُثَهُ, وَنَفَعَنِي زَيْدٌ عِلْمُهُ, وَرَأَيْتُ زَيْدًا اَلْفَرَسَ

(Zaid, saudaramu,  telah berdiri – Aku makan roti sepertiganya – Ilmu Zaid bermanfaat untuk ku – Aku melihat Zaid, (maaf) maksudnya  kuda)

Sebetulnya yang ingin kau ucapkan adalah “Aku melihat kuda”, akan tetapi kamu salah ucap dan kamu ganti dengan “Aku melihat Zaid”.

بَابُ مَنْصُوبَاتِ اَلْأَسْمَاءِ

اَلْمَنْصُوبَاتُ خَمْسَةَ عَشَرَ, وَهِيَ اَلْمَفْعُولُ بِهِ, وَالْمَصْدَرُ, وَظَرْفُ اَلزَّمَانِ وَظَرْفُ اَلْمَكَانِ, وَالْحَالُ, وَالتَّمْيِيزُ, وَالْمُسْتَثْنَى, وَاسْمُ لَا, وَالْمُنَادَى, وَالْمَفْعُولُ مِنْ أَجْلِهِ, وَالْمَفْعُولُ مَعَهُ, وَخَبَرُ كَانَ وَأَخَوَاتِهَا, وَاسْمُ إِنَّ وَأَخَوَاتِهَا، وَالتَّابِعُ لِلْمَنْصُوبِ، وَهُوَ أَرْبَعَةُ أَشْيَاءٍ: النَّعْتُ وَالْعَطْفُ وَالتَّوْكِيدُ وَالْبَدَلُ.

Bab Isim-isim Yang dinashabkan

Isim-isim yang dinashabkan itu ada lima belas:

1. Maf’ul bih

2. Mashdar

3. Dzharaf zaman

4. Dzharaf makan

5. Hal

6. Tamyiz

7. Mustatsna

8. Isim Laa

9. Munada

10. Maf’ul min ajlih

11. Maf’ul ma’ah

12. Khabar kaana

13. Isim inna

14. khabar dari isim yang semisal  kaana dan isim dari isim yang semisal  inna

15. Pengikut dari yang di-nashab-kan, yaitu ada empat : na’at, ‘athaf, taukid, dan badal

بَابُ اَلْمَفْعُولِ بِهِ

وَهُوَ اَلِاسْمُ اَلْمَنْصُوبُ, اَلَّذِي يَقَعُ بِهِ اَلْفِعْلُ, نَحْوَ ضَرَبْتُ زَيْدًا, وَرَكِبْتُ اَلْفَرَسَ

وَهُوَ قِسْمَانِ ظَاهِرٌ, وَمُضْمَرٌ

فَالظَّاهِرُ مَا تَقَدَّمَ ذِكْرُهُ

وَالْمُضْمَرُ قِسْمَانِ مُتَّصِلٌ, وَمُنْفَصِلٌ

فَالْمُتَّصِلُ اِثْنَا عَشَرَ, وَهِيَ ضَرَبَنِي, وَضَرَبَنَا, وَضَرَبَكَ, وَضَرَبَكِ, وَضَرَبَكُمَا, وَضَرَبَكُمْ, وَضَرَبَكُنَّ, وَضَرَبَهُ, وَضَرَبَهَا, وَضَرَبَهُمَا, وَضَرَبَهُمْ, وَضَرَبَهُنَّ

وَالْمُنْفَصِلُ اِثْنَا عَشَرَ, وَهِيَ إِيَّايَ, وَإِيَّانَا, وَإِيَّاكَ, وَإِيَّاكِ, وَإِيَّاكُمَا, وَإِيَّاكُمْ, وَإِيَّاكُنَّ, وَإِيَّاهُ, وَإِيَّاهَا, وَإِيَّاهُمَا, وَإِيَّاهُمْ, وَإِيَّاهُنَّ.

Bab Maf’ul bih (objek)

Maf’ul bih termasuk isim yang di-nashab-kan yang dikenakan padanya suatu perbuatan. Contohnya :

ضَرَبْتُ زَيْدًا, وَرَكِبْتُ اَلْفَرَسَ

(Aku telah memukul Zaid, Aku telah menunggangi kuda)

Maf’ul bih itu ada dua jenis:

maf’ul bih dzhahir dan
maf’ul bih dhamir.
Maf’ul bih dzhahir telah dijelaskan sebelumnya (pada contoh di atas), sedangkan maf’ul bih dhamir itu terbagi menjadi dua:

1. Muttashil (bersambung)

Maf’ul bih dhamir muttashil ada dua belas, yaitu :

ضَرَبَنِي, وَضَرَبَنَا, وَضَرَبَكَ, وَضَرَبَكِ, وَضَرَبَكُمَا, وَضَرَبَكُمْ, وَضَرَبَكُنَّ, وَضَرَبَهُ, وَضَرَبَهَا, وَضَرَبَهُمَا, وَضَرَبَهُمْ, وَضَرَبَهُنَّ

Dia (lk) telah memukul aku, Dia (lk) telah memukul kami,  Dia (lk) telah memukul kamu (lk),  Dia (lk) telah memukul kamu (pr),  Dia (lk) telah memukul kalian berdua,  Dia (lk) telah memukul kalian (lk),  Dia (lk) telah memukul kalian (pr),  Dia (lk) telah memukulnya (lk),  Dia (lk) telah memukulnya (pr),  Dia (lk) telah memukul mereka berdua,  Dia (lk) telah memukul mereka (lk), Dia (lk) telah memukul mereka (pr)

2. Munfashil (terpisah)

Maf’ul bih dhamir munfashil ada dua belas, yaitu:

إِيَّايَ, وَإِيَّانَا, وَإِيَّاكَ, وَإِيَّاكِ, وَإِيَّاكُمَا, وَإِيَّاكُمْ, وَإِيَّاكُنَّ, وَإِيَّاهُ, وَإِيَّاهَا, وَإِيَّاهُمَا, وَإِيَّاهُمْ, وَإِيَّاهُنَّ.

بَابُ اَلْمَصْدَرِ

اَلْمَصْدَرُ هُوَ اَلِاسْمُ اَلْمَنْصُوبُ, اَلَّذِي يَجِيءُ ثَالِثًا فِي تَصْرِيفِ اَلْفِعْلِ, ، نحو ضَرَبَ يَضْرِبُ ضَرْبًا

وَهُوَ قِسْمَانِ لَفْظِيٌّ وَمَعْنَوِيٌّ, فَإِنْ وَافَقَ لَفْظُهُ لَفْظَ فِعْلِهِ فَهُوَ لَفْظِيٌّ, نَحْوَ قَتَلْتُهُ قَتْلًا

وَإِنْ وَافَقَ مَعْنَى فِعْلِهِ دُونَ لَفْظِهِ فَهُوَ مَعْنَوِيٌّ ، نحو جَلَسْتُ قُعُودًا, ، وقمت وُقُوفًا, ، وما أَشْبَهَ ذَلِكَ

Bab Mashdar

Mashdar adalah isim yang di-nashab-kan yang menempati tempat ketiga dalam tashrif fi’il. Contohnya :

ضَرَبَ يَضْرِبُ ضَرْبًا

(telah memukul – sedang memukul – pukulan)

Mashdar terbagi dua :

1. Lafdzhy

2. Ma’nawy

v  Mashdar Lafdzhy

Jika lafazdh mashdarnya sama dengan lafadzh fi’ilnya maka itu termasuk mashdar lafdzhy contohnya :

قَتَلْتُهُ قَتْلًا

(aku benar-benar membunuhnya)

v  Mashdar Ma’nawy

Jika yang sama maknanya saja  tetapi lafadznya tidak sama, maka itu adalah mashdar ma’nawy. Contohnya :

جَلَسْتُ قُعُودًا, ، وقمت وُقُوفًا

(aku benar-benar duduk, aku benar-benar berdiri)

بَابُ ظَرْفِ اَلزَّمَانِ وَظَرْفِ اَلْمَكَانِ

ظَرْفُ اَلزَّمَانِ هُوَ اِسْمُ اَلزَّمَانِ اَلْمَنْصُوبُ بِتَقْدِيرِ “فِي” نَحْوَ اَلْيَوْمِ, وَاللَّيْلَةِ, وَغَدْوَةً, وَبُكْرَةً, وَسَحَرًا, وَغَدًا, وَعَتَمَةً, وَصَبَاحًا, وَمَسَاءً, وَأَبَدًا, وَأَمَدًا, وَحِينًا وَمَا أَشْبَهَ ذَلِكَ

وَظَرْفُ اَلْمَكَانِ هُوَ اِسْمُ اَلْمَكَانِ اَلْمَنْصُوبُ بِتَقْدِيرِ “فِي” نَحْوَ أَمَامَ, وَخَلْفَ, وَقُدَّامَ, وَوَرَاءَ, وَفَوْقَ, وَتَحْتَ, وَعِنْدَ, وَمَعَ, وَإِزَاءَ, وَحِذَاءَ, وَتِلْقَاءَ, وَثَمَّ, وَهُنَا, وَمَا أَشْبَهَ ذَلِكَ.

Bab Dzharaf Zaman (keterangan waktu) dan Dzaharaf Makan (keterangan tempat)

Dzharaf zaman itu adalah isim zaman yang dinashabkan dengan taqdir maknanya fi (pada, di). Contoh dzharaf zaman :

اَلْيَوْمِ, اللَّيْلَةِ, غَدْوَةً, بُكْرَةً, سَحَرًا, غَدًا, عَتَمَةً, صَبَاحًا, مَسَاءً, أَبَدًا, أَمَدًا, حِينًا

(di pagi hari, di malam hari, di pagi hari, di pagi hari, di waktu sahur, besok, di waktu malam[2] , di waktu shubuh, di sore hari, selama-lamanya, besok-besok, suatu ketika )

Dzharaf makan adalah isim makan yang dinashabkan dengan taqdir maknanya fi (pada, di). Contohnya:

أَمَامَ, خَلْفَ, قُدَّامَ, وَرَاءَ, فَوْقَ, تَحْتَ, عِنْدَ, مَعَ, إِزَاءَ, حِذَاءَ, تِلْقَاءَ, ثَمَّ, هُنَا

(di depan, di belakang, di depan, di belakang, di atas, di bawah, di sisi, bersama, di depan, di depan, di depan, di sana , di sini)

بَابُ اَلْحَالِ

اَلْحَالُ هُوَ اَلِاسْمُ اَلْمَنْصُوبُ, اَلْمُفَسِّرُ لِمَا اِنْبَهَمَ مِنْ اَلْهَيْئَاتِ, نَحْوَ قَوْلِكَ “جَاءَ زَيْدٌ رَاكِبًا” وَ”رَكِبْتُ اَلْفَرَسَ مُسْرَجًا” وَ”لَقِيتُ عَبْدَ اَللَّهِ رَاكِبًا” وَمَا أَشْبَهَ ذَلِكَ

وَلَا يَكُونَ اَلْحَالُ إِلَّا نَكِرَةً, وَلَا يَكُونُ إِلَّا بَعْدَ تَمَامِ اَلْكَلَامِ, وَلَا يَكُونُ صَاحِبُهَا إِلَّا مَعْرِفَةً.

Bab Haal (Keterangan Kondisi)

Haal termasuk isim yang dinashabkan yang menjelaskan tata cara atau keadaan  yang sebelumnya samar.

Contohnya :

جَاءَ زَيْدٌ رَاكِبًا” وَ”رَكِبْتُ اَلْفَرَسَ مُسْرَجًا” وَ”لَقِيتُ عَبْدَ اَللَّهِ رَاكِبًا”

(Zaid telah datang dengan berkendaraan, aku menunggangi kuda yang berpelana, Aku menjumpai ‘Abdullah sedang berkendaraan)

Haal itu harus nakirah dan haal itu hanya terjadi setelah kalimat nya sempurna dan shahibul haal itu pasti ma’rifat.

بَابُ اَلتَّمْيِيزِ

اَلتَّمْيِيزُ هُوَ اَلِاسْمُ اَلْمَنْصُوبُ, اَلْمُفَسِّرُ لِمَا اِنْبَهَمَ مِنْ اَلذَّوَاتِ, نَحْوَ قَوْلِكَ “تَصَبَّبَ زَيْدٌ عَرَقًا”, وَ”تَفَقَّأَ بَكْرٌ شَحْمًا” وَ”طَابَ مُحَمَّدٌ نَفْسًا” وَ”اِشْتَرَيْتُ عِشْرِينَ غُلَامًا” وَ”مَلَكْتُ تِسْعِينَ نَعْجَةً” وَ”زَيْدٌ أَكْرَمُ مِنْكَ أَبًا” وَ”أَجْمَلُ مِنْكَ وَجْهًا”

وَلَا يَكُونُ إِلَّا نَكِرَةً, وَلَا يَكُونُ إِلَّا بَعْدَ تَمَامِ اَلْكَلَامِ.

Bab Tamyiz (Keterangan Zat)

Tamyiz termasuk isim yang dinashabkan yang menjelaskan zat yang sebelumnya samar. Contohnya :

“تَصَبَّبَ زَيْدٌ عَرَقًا”, وَ”تَفَقَّأَ بَكْرٌ شَحْمًا” وَ”طَابَ مُحَمَّدٌ نَفْسًا” وَ”اِشْتَرَيْتُ عِشْرِينَ غُلَامًا” وَ”مَلَكْتُ تِسْعِينَ نَعْجَةً” وَ”زَيْدٌ أَكْرَمُ مِنْكَ أَبًا” وَ”أَجْمَلُ مِنْكَ وَجْهًا”

(keringat zaid mengalir, lemak Bakr berlapis-lapis, badan Muhammad wangi, aku membeli 20 budak, aku memiliki 90 ekor kambing, Bapaknya Zaid lebih mulia dari mu, dan wajah Zaid lebih tampan darimu)

Tamyiz itu harus nakirah dan tamyiz hanya terjadi setelah kalimat nya sempurna

بَابُ اَلِاسْتِثْنَاءِ

وَحُرُوفُ اَلِاسْتِثْنَاءِ ثَمَانِيَةٌ وَهِيَ إِلَّا, وَغَيْرُ, وَسِوَى, وَسُوَى, وَسَوَاءٌ, وَخَلَا, وَعَدَا, وَحَاشَا

فَالْمُسْتَثْنَى بِإِلَّا يُنْصَبُ إِذَا كَانَ اَلْكَلَامُ تَامًّا مُوجَبًا, نَحْوَ “قَامَ اَلْقَوْمُ إِلَّا زَيْدًا” وَ”خَرَجَ اَلنَّاسُ إِلَّا عَمْرًا” وَإِنْ كَانَ اَلْكَلَامُ مَنْفِيًّا تَامًّا جَازَ فِيهِ اَلْبَدَلُ وَالنَّصْبُ عَلَى اَلِاسْتِثْنَاءِ, نَحْوَ “مَا قَامَ اَلْقَوْمُ إِلَّا زَيْدٌ” وَ”إِلَّا زَيْدًا” وَإِنْ كَانَ اَلْكَلَامُ نَاقِصًا كَانَ عَلَى حَسَبِ اَلْعَوَامِلِ, نَحْوَ “مَا قَامَ إِلَّا زَيْدٌ” وَ”مَا ضَرَبْتُ إِلَّا زَيْدًا” وَ”مَا مَرَرْتُ إِلَّا بِزَيْدٍ”

وَالْمُسْتَثْنَى بِغَيْرٍ, وَسِوَى, وَسُوَى, وَسَوَاءٍ, مَجْرُورٌ لَا غَيْرُ

وَالْمُسْتَثْنَى بِخَلَا, وَعَدَا, وَحَاشَا, يَجُوزُ نَصْبُهُ وَجَرُّهُ, نَحْوَ “قَامَ اَلْقَوْمُ خَلَا زَيْدًا, وَزَيْدٍ” وَ”عَدَا عَمْرًا وَعَمْرٍو” وَ”حَاشَا بَكْرًا وَبَكْرٍ”.

Bab Istitsna (pengecualian)

Huruf istitsna itu ada delapan, yiatu :

إِلَّا, غَيْرُ, سِوَى, سُوَى, سَوَاءٌ, خَلَا, عَدَا, حَاشَا

(semuanya bermakna kecuali / selain)

Maka mustatsna (kalimat yang di istitsnakan) dengan huruf illaa dinashabkan jika kalamnya taam mujab contohnya  :

قَامَ اَلْقَوْمُ إِلَّا زَيْدًا” وَ”خَرَجَ اَلنَّاسُ إِلَّا عَمْرًا

(Semua orang selain Zaid telah berdiri, Semua orang selain ‘Amr telah keluar)

Jika kalamnya manfiy taam, maka boleh menjadikannya badal atau menashabkannya

karena istitsna contohnya :

مَا قَامَ اَلْقَوْمُ إِلَّا زَيْدٌ وَ مَا قَامَ اَلْقَوْمُ إِلَّا زَيْدًا

(keduanya bermakna sama, semua orang selain Zaid tidak berdiri)

Jika kalamnya naaqish (kurang), maka i’rabnya sesuai dengan amil-amilnya,. Contohnya:

“مَا قَامَ إِلَّا زَيْدٌ” وَ”مَا ضَرَبْتُ إِلَّا زَيْدًا” وَ”مَا مَرَرْتُ إِلَّا بِزَيْدٍ

(Tidak berdiri kecuali Zaid, Tidaklah aku pukul kecuali Zaid, tidak lah aku berjalan kecuali bersama zaid )

Mustatsna dengan kata khalaa, ‘adaa, dan haasyaa maka boleh kita menashabkannya atau menjarkannya. Contohnya :

قَامَ اَلْقَوْمُ خَلَا زَيْدًا وَ قَامَ اَلْقَوْمُ خَلَا زَيْدٍ

قَامَ اَلْقَوْمُ عَدَا عَمْرًا وَ قَامَ اَلْقَوْمُ عَدَا عَمْرٍو

قَامَ اَلْقَوْمُ حَاشَا بَكْرًا و قَامَ اَلْقَوْمُ حَاشَا َبَكْرٍ

(Semua orang berdiri kecuali Zaid, ‘Amr, dan Bakr)

بَابُ لَا

اِعْلَمْ أَنَّ “لَا” تَنْصِبُ اَلنَّكِرَاتِ بِغَيْرِ تَنْوِينٍ إِذَا بَاشَرَتْ اَلنَّكِرَةَ وَلَمْ تَتَكَرَّرْ “لَا” نَحْوَ “لَا رَجُلَ فِي اَلدَّارِ”

فَإِنْ لَمْ تُبَاشِرْهَا وَجَبَ اَلرَّفْعُ وَوَجَبَ تَكْرَارُ “لَا” نَحْوَ لَا فِي اَلدَّارِ رَجُلٌ وَلَا اِمْرَأَةٌ”

فَإِنْ تَكَرَّرَتْ “لَا” جَازَ إِعْمَالُهَا وَإِلْغَاؤُهَا, فَإِنْ شِئْتَ قُلْتُ “لَا رَجُلَ فِي اَلدَّارِ وَلَا اِمْرَأَةَ”.  فَإِنْ شِئْتَ قُلْتُ “لَا رَجُلٌ فِي اَلدَّارِ وَلَا اِمْرَأَةٌ”.

Bab Laa (penafian)

Ketahuilah! Bahwa apabila laa (laa Nafiah, Laa penafian)bertemu langsung dengan isim nakirah maka laa menashabkan isim nakirah dengan tanpa tanwin dan laa tidak berulang-ulang. Contohnya:

لَا رَجُلَ فِي اَلدَّارِ

(tidak ada seorang pria di dalam rumah)

Jika laa tidak bertemu langsung dengan nakirah maka laa wajib diulang-ulang.

Contohnya :

لَا فِي اَلدَّارِ رَجُلٌ وَلَا اِمْرَأَةٌ

(Tidak ada seorang pria di dalam rumah, tidak pula wanita)

Jika laa berulang-ulang (juga bertemu langsung dengan nakirah), maka boleh mengamalkannya (menjadikan laa sebagai amil yang menashabkan) atau menyia-nyiakannya. Maka jika kamu suka, kamu katakan :

لَا رَجُلَ فِي اَلدَّارِ وَلَا اِمْرَأَةَ

(Tidak ada seorang pria di dalam rumah, tidak pula wanita)

Dan jika kamu suka, kamu katakan:

لَا رَجُلٌ فِي اَلدَّارِ وَلَا اِمْرَأَةٌ”.

(Tidak ada seorang pria di dalam rumah, tidak pula wanita)

بَابُ اَلْمُنَادَى

اَلْمُنَادَى خَمْسَةُ أَنْوَاعٍ : المفرد اَلْعَلَمُ, وَالنَّكِرَةُ اَلْمَقْصُودَةُ, وَالنَّكِرَةُ غَيْرُ اَلْمَقْصُودَةِ, وَالْمُضَافُ, وَالشَّبِيهُ بِالْمُضَافِ

فَأَمَّا اَلْمُفْرَدُ اَلْعَلَمُ وَالنَّكِرَةُ اَلْمَقْصُودَةُ فَيُبْنَيَانِ عَلَى اَلضَّمِّ مِنْ غَيْرِ تَنْوِينٍ, نَحْوَ “يَا زَيْدُ” وَ”يَا رَجُلُ”

وَالثَّلَاثَةُ اَلْبَاقِيَةُ مَنْصُوبَةٌ لَا غَيْرُ.

Bab Munada (Kata yang dipanggil)

Munada itu ada lima, yaitu :

1.  المفرد اَلْعَلَمُ (nama-nama)

2. النَّكِرَةُ اَلْمَقْصُودَةُ (nakirah yang termaksud)

3. النَّكِرَةُ غَيْرُ اَلْمَقْصُودَةِ (nakirah yang tidak termaksud)

4.  الْمُضَافُ (Mudhaf)

5. الشَّبِيهُ بِالْمُضَافِ (yang menyerupai mudhaf)

Adapun mufrad ‘alam dan nakirah maqsudah maka ia dimabnikan atas dhammah dengan tanpa tanwin contohnya:

يَا زَيْدُ وَيَا رَجُل

(wahai Zaid… , Wahai seorang pria…)

Dan tiga munada sisanya itu tidak lain dinashabkan.

بَابُ اَلْمَفْعُولِ مِنْ أَجْلِهِ

وَهُوَ اَلِاسْمُ اَلْمَنْصُوبُ, اَلَّذِي يُذْكَرُ بَيَانًا لِسَبَبِ وُقُوعِ اَلْفِعْلِ, نَحْوَ قَوْلِكَ “قَامَ زَيْدٌ إِجْلَالًا لِعَمْرٍو” وَ”قَصَدْتُكَ اِبْتِغَاءَ مَعْرُوفِكَ”.

Bab Maf’ul min Ajlih

Maf’ul min ajlih termasuk  isim  yang dinashabkan yang disebut untuk menjelaskan sebab-sebab terjadinya suatu perbuatan. Contohnya :

قَامَ زَيْدٌ إِجْلَالًا لِعَمْرٍو وَقَصَدْتُكَ اِبْتِغَاءَ مَعْرُوفِكَ.

(Zaid telah berdiri untuk memuliakan ‘Amr, Aku mendekatimu karena mengharapkan kebaikanmu)

بَابُ اَلْمَفْعُولِ مَعَهُ

وَهُوَ اَلِاسْمُ اَلْمَنْصُوبُ, اَلَّذِي يُذْكَرُ لِبَيَانِ مَنْ فُعِلَ مَعَهُ اَلْفِعْلُ, نَحْوَ قَوْلِكَ “جَاءَ اَلْأَمِيرُ وَالْجَيْشَ” وَ”اِسْتَوَى اَلْمَاءُ وَالْخَشَبَةَ”.

وأما خَبَرُ “كَانَ” وَأَخَوَاتِهَا, وَاسْمُ “إِنَّ” وَأَخَوَاتِهَا, فَقَدْ تَقَدَّمَ ذِكْرُهُمَا فِي اَلْمَرْفُوعَاتِ, وَكَذَلِكَ اَلتَّوَابِعُ; فَقَدْ تَقَدَّمَتْ هُنَاكَ.

Bab Maf’ul Ma’ah

Maf’ul ma’ah termasuk isim yang dinashabkan yang disebut untuk menjelaskan penyertaan seseorang atau sesuatu dalam suatu perbuatan. Contohnya :

جَاءَ اَلْأَمِيرُ وَالْجَيْشَ وَاِسْتَوَى اَلْمَاءُ وَالْخَشَبَةَ

(Seorang pemimpin telah datang bersama tentaranya, Air mengalir bersama kayu)

Adapun pembahasan tentang “khabar kaana” dan “saudara-saudara kaana” dan “isim inna” dan “saudara-saudara inna”  maka sungguh telah diberikan penjelasannya pada bab isim-isim yang di-rafa’a-kan begitu juga dengan pembahasan kata pengikut yang di-nashab-kan (na’at, ‘athaf, taukid, badal)  telah dijelaskan disana.

بَابُ مَخْفُوضَاتِ الْأَسْمَاءِ

اَلْمَخْفُوضَاتُ ثَلَاثَةُ أَنْوَاعٍ مَخْفُوضٌ بِالْحَرْفِ, وَمَخْفُوضٌ بِالْإِضَافَةِ, وَتَابِعٌ لِلْمَخْفُوضِ

فَأَمَّا اَلْمَخْفُوضُ بِالْحَرْفِ فَهُوَ مَا يَخْتَصُّ بِمِنْ, وَإِلَى, وَعَنْ, وَعَلَى, وَفِي, وَرُبَّ, وَالْبَاءِ, وَالْكَافِ, وَاللَّامِ, وَبِحُرُوفِ اَلْقَسَمِ, وَهِيَ اَلْوَاوُ, وَالْبَاءُ, وَالتَّاءُ, وَبِوَاوِ رُبَّ, وَبِمُذْ, وَمُنْذُ.

وَأَمَّا مَا يُخْفَضُ بِالْإِضَافَةِ, فَنَحْوُ قَوْلِكَ “غُلَامُ زَيْدٍ” وَهُوَ عَلَى قِسْمَيْنِ مَا يُقَدَّرُ بِاللَّامِ, وَمَا يُقَدَّرُ بِمِنْ; فَاَلَّذِي يُقَدَّرُ بِاللَّامِ نَحْوُ “غُلَامُ زَيْدٍ” وَاَلَّذِي يُقَدَّرُ بِمِنْ, نَحْوُ “ثَوْبُ خَزٍّ” وَ”بَابُ سَاجٍ” وَ”خَاتَمُ حَدِيدٍ .

والله اعلم با الصواب

Bab Isim-isim yang Di-khafadh-kan (dijarkan)

Isim-isim yang dikhafadhkan itu ada tiga bagian :

Dikhafadhkan dengan huruf khafadh
Dikhafadhkan dengan idhafah
Dikhafadhkan karena mengikuti yang sebelumnya
Adapun yang dijarkan dengan huruf khafadh yaitu apa-apa yang dijarkan dengan huruf:

مِنْ(dari), إِلَى(ke), عَنْ (dari), عَلَى(di atas),فِي (di), رُبَّ (jarang), بِ (dengan), كَ (seperti), لِ (untuk)

dan dengan huruf sumpah yaitu:

اَلْوَاوُ, الْبَاءُ, التَّاءُِ

(ketiganya bermakna sumpah: demi)

dan dengan:

مُذْ, (sejak) وَمُنْذُ (sejak)

Adapun yang dijarkan dengan idhafah maka contohnya: غُلَامُ زَيْدٍ (pembantu Zaid) dan yang dijarkan dengan idhafah itu ada dua, pertama yang di-taqdir-kan dengan lam dan kedua yang di-taqdir-kan dengan min.

Maka yang di-taqdir-kan dengan lam (bagi, kepunyaan) contohnya: غُلَامُ زَيْدٍ (pembantu (milik) Zaid)

Dan yang di-taqdir-kan dengan min (dari) contohnya: ثَوْبُ خَزٍّ (Baju (dari) sutera), بَابُ سَاجٍ (pintu (dari) kayu jati), خَاتَمُ حَدِيدٍ (Cincin (dari) besi)

-Allah Maha Mengetahui kebenaran-

 Di Susun Oleh  Abu Amina Aljawiy

Di Ma’had Annashihah Cepu Jawa

Puncak dzikir

Puncak Dzikr
Puncak Dzikr adalah Ketenangan
Puncak Ketenangan adalah Kelembutan Hati
Puncak kelembutan Hati adalah Pembukaan
Spiritual
Puncak Pembukaan Spiritual adalah Pemahaman
Puncak Pemahaman adalah Kekuatan
Puncak Kekuatan adalah Kesabaran
Puncak Kesabaran adalah Kearifan
Puncak Kearifan adalah Kepemimpinan
Puncak Kepemimpinan adalah Keteladanan moral
Puncak Keteladanan moral adalah Penjagaan diri
Puncak Penjagaan diri adalah Keimanan Tauhid
Sejati
Puncak Keimanan Tauhid Sejati adalah Keihsanan
Puncak Keihsanan adalah Keselamatan
Puncak Keselamatan adalah Kedamaian
Puncak Kedamaian adalah Keadilan
Puncak Keadilan adalah Kemanusiaan
Puncak Kemanusiaan adalah Kembali kepada
Pencipta sebelum ajal tiba
Puncak Kembali kepada Pencipta adalah
Keikhlasan Takwa
Puncak Keikhlasan Takwa adalah Kesucian
Puncak Kesucian adalah Ketangguhan
Puncak Ketangguhan adalah Keruhanian murni
Puncak Keruhanian murni adalah Keagungan
Puncak Keagungan adalah Cinta Ilahi tanpa
syarat
Puncak Cinta Ilahi tanpa syarat adalah
Kesempurnaan ciptaan
Hiduplah dengan Cinta
Bernafaslah dengan Cinta
Hingga Matilah dengan Cinta
" Dan orang-orang yang berjuang untuk (mencari
keridhoan) Kami, benar-benar akan Kami
tunjukkan kepada mereka jalan-jalan Kami. Dan
sesungguhnya Allah benar-benar beserta (ikut
Menemani, Melindungi, Membantu Memudahkan
jalan) orang-orang yang berbuat kebajikan. "
( QS. Al-'Ankaabut, 69

Memaafkan kala tertekan itu luar biasa

Keceriaan..
Gelak canda tawa sedari pagi itu menjadi hening seketika kala Tab. Baru itu jatuh ..Praaaakkk...!!
Semua berubah 180º..
Sunyi....membisu..

Memaafkan dan meminta maaf kala hati sedang sukar menerima keadaan itu sangat berat terasa...

Tapi jika mampu melakukan itu... itu Luar Biasa.... :-D

Ini kisah ku hari ini..
Apa kisahmu ??

Memandang seorang Muslimah sungguh menyejukkan mata dan hati..
Bikin senyum senyum sendiri dalam hati..

Seorang gadis berkunjung ketempat kerjaku dengan keluarga nya..
Beberapa dari Adiknya yang kecil bermain d playground..
sedangkan ia hanya duduk
Menunggui adik adik nya bermain.. sesekali matanya tertuju pada adik nya yg sedang bermain.. mungkin sekedar mengawasi dan memastikan adiknya baik baik saja ..

Ibu dan ayah nya keluar sejenak untuk membeli busana untuk nya..

Gadis itu datang ..
Kebetulan hari ini saya di bagian cashier.. (cieee  kesempatan pokonya )
Berbusana muslimah..
Berkerudung panjang..
Lengan tangan nya berbalut kaos tangan..
Dia beli 2 Sugarcane(air tebu) satu untuk nya dan satu untuk adiknya
Tapi Suaranya lirih .. hingga saya butuh bertanya sampai 2x.. hikz (malu) Dan d tmbag lagi dia malu malu..
Nundukin kepala .. kaya pengen senyum gitu
Dalam hati saya berkata..
Ya Allah .. Yang seperti ini..
Ya Allah .. Yang seperti ini..
YA ALLAAH ..YANG SEPERTI INI.

Keajaiban shalawat

Shalawat Nabi SAW dipercaya telah menjadi syafaat, rahmat, berkah, dan obat yang orisinil untuk menyelamatkan kehidupan seseorang baik di dunia maupun di akhirat. Bahkan kerap kali shalawat ini memutarbalikkan sebuah fakta inderawi. Berikut beberpa buah kisah yang bertutur tentang keajaiban shalawat.

SEORANG SUFI DAN PENJAHAT
Konon seorang sufi menceritakan pengalaman hidupnya tentang keajaiban dari shalawat Nabi SAW. Ia menuturkan bahwa ada seorang penjahat yang sangat melampaui batas yang kehidupannya hanya diisi dengan perbuatan-perbuatan maksiat. Demikian tenggelamnya penjahat itu ke dalam lumpur kemaksiatan seperti kebiasaan mabuk-mabukan, ia tidak bisa lagi membedakan mana hari kemarin, hari ini, dan hari esok. Sang sufi lalu menasehati sang penjahat agar ia tidak mengulangi lagi kedurhakaannya, dan segera bertobat pada Allah SWT.

Namun demikian, penjahat tetaplah penjahat, nasehat sang sufi tidaklah digubrisnya. Ia tetap bersikeras untuk melakukan perbuatan-perbuatan bejatnya sampai sang ajal datang menjemputnya. Sang penjahat, menurut sufi, benar-benar yang bernasib tidak baik karena ia tidak sempat mengubah haluan hidupnya yang hina dan bahkan tidak sempat bertobat. Secara logis, sang sufi mengatakan bahwa si penjahat akan dijebloskan Allah SWT ke dalam azab neraka. Namun apa yang terjadi?

Pada suatu malam, sang sufi bermimpi, ia melihat sang penjahat menempati posisi yang amat tinggi dan mulia dengan memakai pakaian surga yang hijau yang merupakan pakaian kemuliaan dan kebesaran. Sang sufi pun terheran-heran dan bertanya pada sang penjahat, “Apakah gerangan yang menyebabkanmumendapatkan martabat setinggi ini?” Sang penjahat menjawab, “Wahai sang sufi, ketika aku hadir di suatu majelis yang sedang melakukan dzikir, aku mendengarkan orang yang alim yang ada disitu berkata, “Barangsiapa yang bershalawat atas Nabi Muhammad SAW niscaya menjadi wajib baginya mendapatkan surga.” Kemudian sang alim itu mengangkatkan suaranya demi membacakan shalawat atas Nabi SAW dan aku pun beserta orang-orang yang hadir disekitarnya mengangkat suara untuk melakukan hal yang sama. Maka, pada saat itulah, aku dan kami semua diampuni dan dirahmati oleh Allah SWT Yang Maha Pemurah terhadap nikmatNya.

SEORANG IBU DAN ANAKNYA
Dikisahkan pula bahwasanya ada seorang wanita yang memiliki anak yang sangat jahat dan hari-harinya pun dilalui dengan lumuran dosa. Si ibu yang merupakan sosok wanita shalihah yang menyadari anaknya seperti itu, tentu saja menyuruh si anak untuk meninggalkan kebiasaan-kebiasaan buruknya dan kemudian berbuat kebajikan serta tidak berpindah lagi kepada kebiasaan buruknya tersebut.

Tetapi, anaknya tetap membandel, ia tidak mau berpindah dari kelakuan jahatnya yang telah dilakukannya selama ini. Perbuatan maksiat itu terus dilakukannya sampai ia menemui ajalnya. Maka bersedihlah sang ibu demi melihat anaknya yang mati tanpa tobat, dimana ia tidak melihat satu sisi pun dari kehidupan anaknya yang akan menyelamatkannya di hadapan Tuhan Penguasa Akhirat. Sang ibu tampaknya pasrah dengan nasib buruk yang akan dialami oleh sang anak di dalam kubur dan lebih-lebih di neraka.

Di suatu malam, ketika wanita itu tertidur, ia bermimpi tentang anaknya disiksa oleh malaikat penjaga kubur di dalam kuburnya. Akibatnya, semakin bertambah kedukaan sang ibu tersebut manakala bayangannya selama ini dilihatnya secara langsung sekali pun hanya dalam mimpi. Tetapi benarkah sang anak disiksa? Ternyata, ketika sang ibu memimpikan lagi anaknya di lain kesempatan, ia melihat anaknya dalam rupa dan kondisi yang sebaliknya dalam mimpi sebelumnya. Ia melihat anaknya saat itu diperlakukan dengan perlakuan yang sangat elok, yang berada dalam keadaan suka dan bahagia. Sehingga, ibunya pun terheran-heran dan bertanya pada sang anak, “Apa gerangan yang membuatmu bisa diperlakukan seperti ini, padahal dulu semasa engkau hidup engkau penuh dengan lumuran dosa?” Sang anak menjawab, “Wahai ibunda, di suatu ketika telah lewat di hadapanku sekelompok orang yang sedang mengusung jenazah yang hendak dikuburkan. Mayat itu kukenal, dan ia semasa hidupnya ternyata lebih jahat daripada diriku. Kemudian aku ikut mengiringi pemakamanny, dan disana aku sempat menyaksikan makam-makam lainnya. Ketika itulah aku berpikir bahwa laki-laki sial itu sudah pasti ditimpa oleh huru-hara akhirat akibat perbuatan maksiatnya. Secara tidak sadar aku menangis dan membayangkan kalau diriku juga bakal ditimpa peristiwa yang mengerikan yang sama. Pada saat itulah aku menyesali segala kesalahan dan dosa yang telah kuperbuat, dan bertobat dengan sebenar-benarnya tobat di hadapan Ilahi.
Kemudian, aku membaca Al-quran dan shalawat Nabi SAW sebanyak sepuluh kali dan membacakan shalawat kesebelas kalinya dan pahalanya kuhadiahkan kepad ahli kubur yang naas tersebut, sehingga disitulah Allah SWT menunjukkan kemahapengampunanNya. Dia mengampuni dosa-dosaku. Jadi apa yang telah engkau lihat wahai ibunda, itulah nikmat yang telah diberikan Allah SWT atasku. Ketahuilah ibunda, bahwa shalawat atas Nabi SAW itu menjadi cahaya di dalam kuburku, menghapuskan dosa-dosaku dan menjadi rahmat bagi orang-orang yang hidup maupun yang sudah meninggal.”

SEORANG MUSAFIR DAN AYAHNYA
Dalam kisah lain, juga diriwayatkan tentang seorang musafir bersama ayahnya. Sang musafir mengisahkan bahwa di suatu ketika di suatu negeri, ayahnya meninggal dunia sehingga wajah dan sekujur tubuhnya menjadi hitam dan perutnya membusung. Sang musafir lalu mengucapkan “La haula wala quwwata illa billahil aliyyil azhim (Tiada daya dan kekuatan kecuali Allah Yang Maha Tinggi lagi Maha Agung).

Ayah sang musafir tersebut mati dalam kedukaan, dan hal ini diumpamakan dengan kelakuan sang ayah ketika ia masih hidup. Pada saat itulah sang musafir merasakan beban teramat berat menimpanya karena mendapatkan ayahnya mati dalam kondisi seperti itu. Tetapi, ketika ia terlelap tertidur, ia bermimpi bahwa seorang laki-laki yang sangat tampan dan tubuhnya dipenuhi bulu halus datang kepada ayahnya dan menyapu wajah dan tubuh ayahnya tersebut dengan tangannya sehingga jasad sang ayah menjadi putih kembali, bahkan lebih bagus daripada bentuknya semula dan berseri-seri dengan cahaya.

Melihat perlakuan baik lelaki ini terhadap ayahnya sng musafir takjub dan kemudian bertanya, “Siapakah Anda, yang telah menyampaikan karunia Ilahi atas ayahku?” Laki-laki itu menjawab, “Aku adalah Rasulullah. Ayahmu termasuk dianatara orang-orang yang memperbanyak bershalawat atasku. Maka, tatkala ia berhasil melakukannya aku pun datang untuk membersihkannya.” Kemudian sang musafir merasa sangat berbahagia. Ia melihat pancaran dan cahaya keputihan itu ada pada ayahnya. Dia mengucapkan puji syukur kehadirat Allah SWT mengangungkan dan menanamkanNya didalam hatinya serta bershalawat kepada Nabi SAW.

UNTA MENJADI SAKSI BAGI ORANG YANG DIFITNAH
Pada masa permulaan Islam, ada seorang muslim yang difitnah telah mencuri seekor unta. Pemfitnahnya mengajukan saksi-saksi palsu, yakni orang-orang munafik yang tidak segan untuk bersumpah palsu. Maka, orang yang seyogyanya tak bersalah itu diputus oleh hakim sebagai pencuri.

Menurut hukum Islam, seorang pencuri harus dihukum potong tangan. Lalu, orang mukmin yang malang ini pun berdoa, “Tuhanku, Engkau Mahakuasa atas segala sesuatu. Mereka telah memfitnahku. Aku tidak mencuri unta itu. Engkau Mahatahu, selamatkanlah aku dari kehinaan ini, karena aku telah bershalawat pada Nabi paling mulia. Engkau Mahakuasa, izinkanlah unta itu berbicara. Jadikanlah ia sebagai saksiku.” Setelah berdoa demikian, dia mendesah keras, dan rahmat Allah SWT pun meliputi dirinya. Tak sulit bagi Sang Mahaperkasa dan Mahakuasa untuk membuat unta tersebut dapat berbicara dengan bahasa manusia. Hewan ini berkata, “ Ya, Rasulullah, aku milik orang beriman ini. Orang-orang itu adalah saksi palsu dan si pemfitnah telah membuat tuduhan palsu terhadap orang mukmin sejati ini.” Lantas unta tersebut mendekati pemiliknya dengan sikap tunduk dan duduk didepannya.

Syahdan, terkuaklah kebohongan saksi-saksi palsu ini, mereka tak dapat berkutik dengan kesaksian unta itu dan merasa malu. Seiring dengan itu, tumbuhlah cahaya iman dalam hati orang-orang yang turut menyaksikan peristiwa menakjubkan ini. Nabi Muhammad SAW bertanaya, “Wahai orang mukmin, bagaimana engkau dapat memperoleh keajaiban itu?” Orang mukmin tadi menjawab, Ya Rasulullah, saya selalu bershalawat kepadamu sepuluh kali sebelum tidur.”

Nabi yang adil dan suci bersabda, “Karena shalawatmu kepadaku, Allah SWT bukan hanya menyelamatkanmu dari hukuman potong tangan di dunia ini, tetapi juga akan menyelamatkanmu dari siksa neraka di akhirat. Barangsiapa bershalawat kepadaku sepuluh kali pada sore hari dan sepuluh kali pada pagi hari, Allah SWT akan membangkitkannya bersama para nabi kesayangan dan kepercayaanNya dan wali-wali yang patuh, dan Dia akan melimpahkan berkah kepadanya sebagaimana berkah kepada nabiNya.

SUFYAN ATS-TSAURI DAN KISAH ANAK SI TUKANG RIBA
Sufyan ats-Tsauri menuturkan, “ Aku pergi haji. Manakala Tawaf di Ka’bah, aku melihat seoerang pemuda yang tak berdoa apapun selain hanya bershalawat kepada Nabi SAW. Baik ketika di Ka’bah, di Padang Arafah, di mudzdalifah dan Mina, atau ketika tawaf di Baytullah, doanya hanayalah shalawat kepada Baginda Nabi SAW.”

Saat kesempatan yang tepat datang, aku berkata kepadanya dengan hati-hati, “Sahabatku, ada doa khusus untuk setiap tempat. Jikalau engkau tidak mengetahuinya, perkenankanlah aku mengajarimu.” Namun, dia berkata, “Aku tahu semuanya. Izinkan aku menceritakan apa yang terjadi padaku agar engkau mengerti tindakanku yang aneh ini.”

“Aku berasal dari Khurasan. Ketika para jamaah haji mulai berangkat meninggalkan daerah kami, ayahku dan aku mengikuti mereka untuk menunaikan kewajiban agama kami. Naik turun gunung, lembah, dan gurun. Kami akhirnya memasuki kota Kufah. Disana ayahku jatuh sakit, dan pada tengah malam dia meninggal dunia.

Dan aku mengkafani jenazahnya. Agar tidak mengganggu jemaah lain, aku duduk menangis dalam batin dan memasrahkan segala urusan pada Allah SWT. Sejenak kemudian, aku merasa ingin sekali menatap wajah ayahku, yang meninggalkanku seorang diri di daerah asing itu. Akan tetapi, kala aku membuka kafan penutup wajahnya, aku melihat kepala ayahku berubah jadi kepala keledai. Terhenyak oleh pemandangan ini, aku tak tahu apa yang mesti kulakukan. Aku tidak dapat menceritakan hal ini pada orang lain. Sewaktu duduk merenung, aku seperti tertidur.

Lalu, pintu tenda kami terbuka, dan tampaklah sesosok orang bercadar. Seraya membuka penutup wajahnya, dia berkata, “Alangkah tampak sedih engkau! Ada apakah gerangan?” Aku pun berkata, “Tuan, yang menimpaku memang bukan sukacita. Tapi, aku tak boleh meratap supaya orang lain tak bersedih.”

Lalu orang asing itu mendekati jenazah ayahku, membuka kain kafannya, dan mengusap wajahnya. Aku berdiri dan melihat wajah ayahku lebih berseri-seri ketimbang wajah tuanya. Wajahnya bersinar seperti bulan purnama. Melihat keajaiban ini, aku mendekati orang itu dan bertanya, “Siapakah Anda, wahai kekasih kebaikan?” Dia menjawab, “Aku Muhammad al Musthafa” (semoga Allah melimpahkan kemuliaan dan kedamaian kepada Rasul pilihanNya). Mendengar perkataan ini, aku pun langsung berlutut di kakinya, menangis dan berkata, “Masya Allah, ada apa ini?

Demi Allah, mohon engkau menjelaskannya ya Rasulullah.”
Kemudian dengan lembut beliau berkata, “ayahmu dulunya tukang riba. Baik di dunia ini maupun di akhirat nanti. Wajah mereka berubah menjadi wajah keledai, tetapi disini Allah Yang Mahaagung mengubah lagi wajah ayahmu. Ayahmu dulu mempunyai sifat dan kebiasaan yang baik. Setiap malam sebelum tidur, dia melafalkan shalawat seratus kali untukku. Saat diberitahu perihal nasib ayahmu, aku segera memohon izin Allah untuk memberinya syafaat karena shalawatnya kepadaku. Setelah diizinkan, aku datang dan menyelamatkan ayahmu dengan syafaatku.”

Sufyan menuturkan, “Anak muda itu berkata, “Sejak saat itulah aku bersumpah untuk tidak berdoa selain shalawat kepada Rasulullah, sebab aku tahu hanya shalawatlah yang dibutuhkan manusia di dunia dan di akhirat.”

Dalam sebuah riwayat, Rasulullah SAW telah bersabda bahwa, “Malaikat Jibril, Mikail, Israfil, dan Izrail Alaihumus Salam telah berkata kepadaku. Jibril As. berkata, “Wahai Rasulullah, siapa yang membaca shalawat atasmu tiap-tiap hari sebanyak sepuluh kali, maka akan kubimbing tangannya dan akan ku bawa dia melintasi titian seperti kilat menyambar.”

Berkata pula Mikail As., “Mereka yang bershalawat atasmu akan aku beri mereka itu minum dari telagamu.” Dan Israfil As. berkata pula, “Mereka yang bershalawat kepadamu, maka aku akan bersujud kepada Allah SWT dan aku tidak akan mengangkat kepalaku sehingga Allah SWT mengampuni orang itu.”
Kemudian Malaikat Izrail As. pun berkata, ”Bagi mereka yang bershalawat atasmu, akan aku cabut ruh mereka itu dengan selembut-lembutnya seperti aku mencabut ruh para nabi.”

Bagaimana kita tidak cinta kepada Rasulullah SAW? Sementara para malaikat memberikan jaminan masing-masing untuk orang-orang yang bershalawat atas Rasulullah SAW. Dengan kisah yang dikemukakan ini, semoga kita tidak akan melepaskan peluang untuk selalu bershalawat kepada pemimpin kita, cahaya dan pemberi syafaat kita, Nabi Muhammad SAW. Mudah-mudahan kita menjadi orang-orang kesayangan Allah SWT, Rasul, dan para MalaikatNya.

Semoga shalawat, salam, serta berkah senantiasa tercurah ke hadirat Nabi kita, Rasul kita, cahaya kita, dan imam kita, Muhammad al Musthafa SAW beserta seluruh keluarga, keturunan, dan sahabat-sahabat beliau, dan seluruh kaum mukmin yang senantiasa untuk melazimkan bershalawat kepada beliau. Amin.
Disadur dari buku : Hikayat-Hikayat Spiritual Pencerahan Matahati “Nafas Cinta

Keep Survive

Sekuat apapun seseorang...
Jika di khianati,
tidaklah mudah untuk dia menerimanya....
Setidaknya ..
ada rasa yang ingin ia luahkan dengan apa yang
ia alami...
Terlebih..jika dari awal membutuhkan waktu yang
tidak instan ..
Rintik rintik senyum dan kerlipan mata..
Ujung mata dan bibir..
Dalam Kesunyian..
Dalam kegelapan..
Ia menitiskan air mata..
Ia mengadu..
Ia berkisah..
Bahwa inilah kisahnya..
Sesaat itu dia lanjutkan langkah hidupnya..
Ia tak berharap balasan akan dilihatnya padanya..
Senyum..
Hanya itulah alatnya untuk tetap survive...

Hukum mkan ular

 HUKUM MAKAN ULAR
PERTANYAAN :
Hayfa Azzahra
Assalamualaikum...... numpang nanya ni pak /bu
ustadz sesepuh piss-ktb........ apa hukumnya
makan daging ular ??? makasih sebelumya
JAWABAN :
> Nabilah Az-Zahrah
Sebab Ular Diharamkan karena mengandung
racun, namun memakan barang yang haram
seperti daging atau darah ular, air seni dll
perkara najis hukumnya boleh jika untuk
pengobatan, dengan syarat :
- mendapat khabar dari dokter muslim yang adil
atau dokter tersebut ahli dalam pengobatan
- dokter tersebut mengatakan tidak ada obat dari
perkara suci yang bisa menyembuhkanya kecuali
dengan benda najis tersebut
( ﻭَﻣَﺎ ﻳَﻌِﻴﺶُ ﻓِﻲ ﺑَﺮٍّ ﻭَﺑَﺤْﺮٍ ﻛَﻀُﻔْﺪَﻉٍ ( ﺑِﻜَﺴْﺮِ ﺃَﻭَّﻟِﻪِ ﻭَﺛَﺎﻟِﺜِﻪِ ) ﻭَﺳَﺮَﻃَﺎﻥٍ ﻭَﺣَﻴَّﺔٍ (
ﻭَﻋَﻘْﺮَﺏٍ ﻭَﺳُﻠَﺤْﻔَﺎﺓٍ ﺑِﻀَﻢِّ ﺍﻟﺴِّﻴﻦِ ﻭَﻓَﺘْﺢِ ﺍﻟﻠَّﺎﻡِ ﻭَﺗِﻤْﺴَﺎﺡٍ ) ﺣَﺮَﺍﻡٌ (، ﻭَﻓِﻲ ﺍﻟْﺄَﻭَّﻟَﻴْﻦِ
ﻗَﻮْﻝٌ ﻭَﺍﻟْﺂﺧَﺮَﻳْﻦِ ﻭَﺟْﻪٌ ﺑِﺎﻟْﺤِﻞِّ ﻛَﺎﻟﺴَّﻤَﻚِ ﻭَﺍﻟْﺤُﺮْﻣَﺔُ ﻓِﻲ ﺍﻟْﺄَﺭْﺑَﻌَﺔِ ﻟِﻠِﺎﺳْﺘِﺨْﺒَﺎﺙِ ﻭَﻓِﻲ
ﺍﻟْﺤَﻴَّﺔِ ﻭَﺍﻟْﻌَﻘْﺮَﺏِ ﻟِﻠﺴُّﻤِّﻴَّﺔِ. ﺷﺮﺡ ﺍﻟﻤﺤﻠﻲ
)ﻗَﻮْﻟُﻪُ ﻛَﺼَﺮْﻑِ ﺑَﻘِﻴَّﺔِ ﺍﻟﻨَّﺠَﺎﺳَﺎﺕِ ( ﻛَﻠَﺤْﻢِ ﺣَﻴَّﺔٍ ﻭَﺑَﻮْﻝٍ ﻭَﻟَﻮْ ﻛَﺎﻥَ ﺍﻟﺘَّﺪَﺍﻭِﻱ ﺑِﺬَﻟِﻚَ
ﻟِﺘَﻌْﺠِﻴﻞِ ﺷِﻔَﺎﺀٍ ﻣُﻐْﻨِﻲ ﻭَﺭَﻭْﺽٌ ﻣَﻊَ ﺷَﺮْﺣِﻪِ ) ﻗَﻮْﻟُﻪُ ﺇﻥْ ﻋُﺮِﻑَ ( ﺃَﻱْ ﺑِﺎﻟﻄِّﺐِّ ﻭَﻟَﻮْ
ﻓَﺎﺳِﻘًﺎ ﺍ ﻫـ ﻉ ﺵ ﻋِﺒَﺎﺭَﺓُ ﺍﻟْﻤُﻐْﻨِﻲ ﻭَﺍﻟﺮَّﻭْﺽِ ﺑِﺸَﺮْﻁِ ﺇﺧْﺒَﺎﺭِ ﻃَﺒِﻴﺐٍ ﻣُﺴْﻠِﻢٍ ﻋَﺪْﻝٍ
ﺑِﺬَﻟِﻚَ ﺃَﻭْ ﻣَﻌْﺮِﻓَﺘِﻪِ ﻟِﻠﺘَّﺪَﺍﻭِﻱ ﺑِﻪِ ﺍ ﻫـ ﺗﺤﻔﺔ ﺍﻟﻤﺤﺘﺎﺝ ﺝ
ﻭَﻳَﺠُﻮﺯُ ﺍﻟﺘَّﺪَﺍﻭِﻱ ﺑِﻨَﺠَﺲٍ ( ﻏَﻴْﺮِ ﻣُﺴْﻜِﺮٍ ) ﻛَﻠَﺤْﻢِ ﺣَﻴَّﺔٍ ﻭَﺑَﻮْﻝٍ ﻭَﻣَﻌْﺠُﻮﻥِ ﺧَﻤْﺮٍ ( ﻛَﻤَﺎ
ﻣَﺮَّ ﻓِﻲ ﺍﻟْﺄَﻃْﻌِﻤَﺔِ ) ﻭَﻟَﻮْ ( ﻛَﺎﻥَ ﺍﻟﺘَّﺪَﺍﻭِﻱ ) ﻟِﺘَﻌْﺠِﻴﻞِ ﺷِﻔَﺎﺀٍ ( ﻛَﻤَﺎ ﻳَﻜُﻮﻥُ ﻟِﺮَﺟَﺎﺋِﻪِ ,
ﻓَﺈِﻧَّﻪُ ﻳَﺠُﻮﺯُ ) ﺑِﺸَﺮْﻁِ ﺇﺧْﺒَﺎﺭِ ﻃَﺒِﻴﺐٍ ﻣُﺴْﻠِﻢٍ ( ﻋَﺪْﻝٍ ﺑِﺬَﻟِﻚَ )ﺃَﻭْ ﻣَﻌْﺮِﻓَﺔِ ﺍﻟْﻤُﺘَﺪَﺍﻭِﻱ ( ﺑِﻪِ
ﺇﻥْ ﻋُﺮِﻑَ )ﻭَ ( ﺑِﺸَﺮْﻁِ ) ﻋَﺪَﻡِ ﻣَﺎ ﻳَﻘُﻮﻡُ ﺑِﻪِ ﻣَﻘَﺎﻣَﻪُ ( ﻣِﻤَّﺎ ﻳَﺤْﺼُﻞُ ﺑِﻪِ ﺍﻟﺘَّﺪَﺍﻭِﻱ ﻣِﻦْ
ﺍﻟﻄَّﺎﻫِﺮَﺍﺕِ ) , ﻭَﺍﻟْﻤَﻌْﺬُﻭﺭُ ( ﻓِﻲ ﺷُﺮْﺏِ ﺍﻟْﻤُﺴْﻜِﺮِ ﺑِﺸَﻲْﺀٍ ) ﻣَﻦْ ﺟَﻬْﻞِ ﺍﻟﺘَّﺤْﺮِﻳﻢَ ( ﻟَﻪُ
)ﻟِﻘُﺮْﺏِ ﻋَﻬْﺪٍ ( ﻣِﻨْﻪُ ﺑِﺎﻟْﺈِﺳْﻠَﺎﻡِ ) ﻭَﻧَﺤْﻮِﻩِ ( ﻛَﻨَﺸْﺌِﻪِ ﺑَﻌِﻴﺪًﺍ ﻋَﻦْ ﺍﻟْﻌُﻠَﻤَﺎﺀِ ) ﺃَﻭْ ( ﻣَﻦْ
) ﺟَﻬِﻞِ ﻛَﻮْﻧَﻪُ ﺧَﻤْﺮًﺍ ﻟَﺎ ﻳُﺤَﺪُّ ( ﻟِﻌُﺬْﺭِﻩِ, ﻭَﺍﻟﺘَّﺼْﺮِﻳﺢُ ﺑِﻨَﺤْﻮِﻩِ ﻣِﻦْ ﺯِﻳَﺎﺩَﺗِﻪِ ) ﻭَﻳَﻠْﺰَﻣُﻪُ
ﻗَﻀَﺎﺀُ ﺍﻟﺼَّﻠَﻮَﺍﺕِ ( ﺍﻟْﻔَﺎﺋِﺘَﺔِ )ﻣُﺪَّﺓَ ﺍﻟﺴُّﻜْﺮِ ( ﻛَﺎﻟْﻤُﻐْﻤَﻰ ﻋَﻠَﻴْﻪِ )ﺑِﺨِﻠَﺎﻑِ ﺍﻟْﻌَﺎﻟِﻢِ ( ﺑِﺬَﻟِﻚَ
ﻟِﺘَﻌَﺪِّﻳﻪِ ) ﻭَﺇِﻥْ ﻋَﻠِﻢَ ﺍﻟﺘَّﺤْﺮِﻳﻢَ ﻭَﺟَﻬِﻞَ ﻭُﺟُﻮﺏَ ﺍﻟْﺤَﺪِّ ﺃَﻭْ ﻛَﻮْﻧَﻪُ ﻣُﺴْﻜِﺮًﺍ ﻟِﻘِﻠَّﺘِﻪِ ﺣُﺪَّ ( ;
ﻟِﺄَﻧَّﻪُ ﺇﺫَﺍ ﻋَﻠِﻢَ ﺍﻟﺘَّﺤْﺮِﻳﻢَ ﻓَﺤَﻘُّﻪُ ﺃَﻥْ ﻳَﻤْﺘَﻨِﻊَ ﺭﻭﺽ ﺍﻟﻄﺎﻟﺐ
ﻗَﻮْﻟُﻪُ : ) ﻭَﻣَﺎ ﻳَﻌِﻴﺶُ ﻓِﻲ ﺑَﺮٍّ ﺇﻟَﺦْ ( ﻟَﻮْ ﻓُﺮِﺽَ ﺃَﻥَّ ﺍﻟْﺤَﻴَّﺔَ ﻭَﺍﻟْﻌَﻘْﺮَﺏَ ﻟَﺎ ﻳَﻌِﻴﺸَﺎﻥِ ﺇﻻ
ﻓِﻲ ﺍﻟْﺒَﺤْﺮِ ﺣَﺮُﻣَﺘَﺎ ﺃَﻳْﻀًﺎ ﻟِﻠﺴُّﻤِّﻴَّﺔِ ﺧِﻠَﺎﻑُ ﻇَﺎﻫِﺮِ ﺍﻟْﻌِﺒَﺎﺭَﺓِ. ﻗَﺎﻝَ ﺍﻟْﻤَﺎﻭَﺭْﺩِﻱُّ ﺭَﺣِﻤَﻪُ
ﺍﻟﻠَّﻪُ ﺍﻟْﺒَﺤْﺮُ ﺃَﻗْﺴَﺎﻡٌ ﻣُﺒَﺎﺡٌ ﻭَﻣَﺤْﻈُﻮﺭٌ ﻭَﻣُﺨْﺘَﻠَﻒٌ ﻓِﻴﻪِ ﻓَﺎﻟﻀِّﻔْﺪَﻉُ ﻭَﺫَﻭَﺍﺕُ ﺍﻟﺴُّﻤُﻮﻡِ
ﺣَﺮَﺍﻡٌ , ﺣﺎﺷﻴﺔ ﺍﻟﻘﻠﻴﻮﺑﻲ ﻭ ﻋﻤﻴﺮﺓ
ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﺘﺪﺍﻭﻱ ﺑﺎﻟﻨﺠﺎﺳﺎﺕ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﺨﻤﺮ ﻓﻬﻮ ﺟﺎﺋﺰ ﺳﻮﺍﺀ ﻓﻴﻪ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻟﻨﺠﺎﺳﺎﺕ
ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻤﺴﻜﺮ، ﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﻟﻤﺬﻫﺐ ﻭﺍﻟﻤﻨﺼﻮﺹ، ﻭﺑﻪ ﻗﻄﻊ ﺍﻟﺠﻤﻬﻮﺭ، ﻭﻓﻴﻪ ﻭﺟﻪ
ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﺠﻮﺯ، ﻟﺤﺪﻳﺚ ﺃﻡ ﺳﻠﻤﺔ ﺍﻟﻤﺬﻛﻮﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﻭﺟﻪ ﺛﺎﻟﺚ: ﺃﻧﻪ ﻳﺠﻮﺯ
ﺑﺄﺑﻮﺍﻝ ﺍﻹﺑﻞ ﺧﺎﺻﺔ ﻟﻮﺭﻭﺩ ﺍﻟﻨﺺ ﻓﻴﻬﺎ، ﻭﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﺑﻐﻴﺮﻫﺎ، ﺣﻜﺎﻫﻤﺎ ﺍﻟﺮﺍﻓﻌﻲ،
ﻭﻫﻤﺎ ﺷﺎﺫﺍﻥ، ﻭﺍﻟﺼﻮﺍﺏ ﺍﻟﺠﻮﺍﺯ ﻣﻄﻠﻘﺎً، ﻟﺤﺪﻳﺚ ﺃﻧﺲ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ » ﺃﻥ
ﻧﻔﺮﺍ ﻣﻦ ﻋﺮﻳﻨﺔ ﻭﻫﻲ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻣﻌﺮﻭﻓﺔ ـ ﺑﻀﻢ ﺍﻟﻌﻴﻦ ﺍﻟﻤﻬﻤﻠﺔ ﻭﺑﺎﻟﻨﻮﻥ ـ ﺃﺗﻮﺍ
ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠّﻢ ﻓﺒﺎﻳﻌﻮﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻓﺎﺳﺘﻮ ﺧﻤﺮﺍً
ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ، ﻓﺴﻘﻤﺖ ﺃﺟﺴﺎﻣﻬﻢ ﻓﺸﻜﻮﺍ ﺫﻟﻚ ﺇﻟﻰ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ
ﻭﺳﻠّﻢ ﻓﻘﺎﻝ: ﺃﻻ ﺗﺨﺮﺟﻮﻥ ﻣﻊ ﺭﺍﻋﻴﻨﺎ ﻓﻲ ﺇﺑﻠﻪ ﻓﺘﺼﻴﺒﻮﻥ ﻣﻦ ﺃﺑﻮﺍﻟﻬﺎ
ﻭﺃﻟﺒﺎﻧﻬﺎ؟ ﻗﺎﻟﻮﺍ: ﺑﻠﻰ ﻓﺨﺮﺟﻮﺍ ﻓﺸﺮﺑﻮﺍ ﻣﻦ ﺃﻟﺒﺎﻧﻬﺎ ﻭﺃﺑﻮﺍﻟﻬﺎ ﻓﺼﺤﻮﺍ، ﻓﻘﺘﻠﻮﺍ
ﺭﺍﻋﻲ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠّﻢ ﻭﺍﻃﺮﺩﻭﺍ ﺍﻟﻨﻌﻢ « ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ
ﻭﻣﺴﻠﻢ ﻣﻦ ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﻛﺜﻴﺮﺓ، ﻫﺬﺍ ﻟﻔﻆ ﺇﺣﺪﻯ ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ، ﻭﻓﻲ ﺭﻭﺍﻳﺔ
»ﻓﺄﻣﺮﻫﻢ ﺃﻥ ﻳﺸﺮﺑﻮﺍ ﺃﺑﻮﺍﻟﻬﺎ ﻭﺃﻟﺒﺎﻧﻬﺎ« .
ﻗﺎﻝ ﺃﺻﺤﺎﺑﻨﺎ : ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻳﺠﻮﺯ ﺍﻟﺘﺪﺍﻭﻱ ﺑﺎﻟﻨﺠﺎﺳﺔ ﺇﺫﺍ ﻟﻢ ﻳﺠﺪ ﻃﺎﻫﺮﺍً ﻳﻘﻮﻡ
ﻣﻘﺎﻣﻬﺎ، ﻓﺈﻥ ﻭﺟﺪﻩ ﺣﺮﻣﺖ ﺍﻟﻨﺠﺎﺳﺎﺕ ﺑﻼ ﺧﻼﻑ، ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻳﺤﻤﻞ ﺣﺪﻳﺚ: » ﺇﻥ
ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻢ ﻳﺠﻌﻞ ﺷﻔﺎﺀﻛﻢ ﻓﻴﻤﺎ ﺣﺮﻡ ﻋﻠﻴﻜﻢ« ﻓﻬﻮ ﺣﺮﺍﻡ ﻋﻨﺪ ﻭﺟﻮﺩ ﻏﻴﺮﻩ،
ﻭﻟﻴﺲ ﺣﺮﺍﻣﺎً ﺇﺫﺍ ﻟﻢ ﻳﺠﺪ ﻏﻴﺮﻩ. ﻗﺎﻝ ﺃﺻﺤﺎﺑﻨﺎ: ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻳﺠﻮﺯ ﺫﻟﻚ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ
ﺍﻟﻤﺘﺪﺍﻭﻱ ﻋﺎﺭﻓﺎً ﺑﺎﻟﻄﺐ، ﻳﻌﺮﻑ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﻘﻮﻡ ﻏﻴﺮ ﻫﺬﺍ ﻣﻘﺎﻣﻪ، ﺃﻭ ﺃﺧﺒﺮﻩ ﺑﺬﻟﻚ
ﻃﺒﻴﺐ ﻣﺴﻠﻢ ﻋﺪﻝ، ﻭﻳﻜﻔﻲ ﻃﺒﻴﺐ ﻭﺍﺣﺪ، ﺻﺮﺡ ﺑﻪ ﺍﻟﺒﻐﻮﻱ ﻭﻏﻴﺮﻩ، ﻓﻠﻮ ﻗﺎﻝ
ﺍﻟﻄﺒﻴﺐ : ﻳﺘﻌﺠﻞ ﻟﻚ ﺑﻪ ﺍﻟﺸﻔﺎﺀ، ﻭﺇﻥ ﺗﺮﻛﺘﻪ ﺗﺄﺧﺮ، ﻓﻔﻲ ﺇﺑﺎﺣﺘﻪ ﻭﺟﻬﺎﻥ،
ﺣﻜﺎﻫﻤﺎ ﺍﻟﺒﻐﻮﻱ، ﻭﻟﻢ ﻳﺮﺟﺢ ﻭﺍﺣﺪﺍً ﻣﻨﻬﻤﺎ، ﻭﻗﻴﺎﺱ ﻧﻈﻴﺮﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻴﻤﻢ ﺃﻥ
ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻷﺻﺢ ﺟﻮﺍﺯﻩ .
ﺍﻟﻤﺠﻤﻮﻉ ﺷﺮﺡ ﺍﻟﻤﻬﺬﺏ ﺝ 9 ﺹ 3
> Sunde Pati
Tambahan :
ﺍﻹﻗﻨﺎﻉ ﻟﻠﺸﺮﺑﻴﻨﻲ ) /2 587 ( ﻭﻳﺤﺮﻡ ﻣﺎ ﻳﻌﻴﺶ ﻓﻲ ﺑﺮ ﻭﺑﺤﺮ ﻛﻀﻔﺪﻉ
ﻭﺳﺮﻃﺎﻥ ﻭﻳﺴﻤﻰ ﻋﻘﺮﺏ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻭﺣﻴﺔ ﻭﻧﺴﻨﺎﺱ ﻭﺗﻤﺴﺎﺡ ﻭﺳﻠﺤﻔﺎﺓ ﺑﻀﻢ
ﺍﻟﺴﻴﻦ ﻭﻓﺘﺢ ﺍﻟﻼﻡ ﻟﺨﺒﺚ ﻟﺤﻤﻬﺎ ﻭﻟﻠﻨﻬﻲ ﻋﻦ ﻗﺘﻞ ﺍﻟﻀﻔﺪﻉ
Dan haram hewan yg bisa hidup didarat dan
dilaut (air) sperti katak,yuyu atau nama lainnya
kalajengking air,ular,sebangsa monyet,buaya dan
kura-kura karena buruk dagingnya,dan juga ada
larangan membunuh katak.

Masa Iddah

Masa Iddah
Masa iddah berbeda-beda dari satu wanita
dengan wanita yang lain baik karena perceraian
atau ditinggal mati suaminya, baik sedang hamil
atau tidak.
Istri yang dicerai dalam keadaan hamil, maka
iddahnya ialah sampai kelahiran bayinya, baik
masanya panjang maupun hanya sebentar. Allah
swt berfirman,
“…Dan perempuan-perempuan yang hamil,
waktu iddah mereka itu ialah sampai mereka
melahirkan kandungannya. ”(QS. Ath-Thalaq:4)
Sebab, kehamilannya itu dari suami pertama.
Oleh karena itu, anak yang nanti lahir harus
dinasabkan kepada suami pertama dan harus
ditunggu kelahirannya sehingga nasab anak itu
bisa dikaitkan kepada ayahnya.
Masa Iddah Perempuan
Apabilah istri yang dicerai itu sudah melahirkan,
maka ia boleh menikah dengan pria lain meski
hanya selang beberapa hari setelah melahirkan
tanpa harus menunggu lebih lama lagi.
Apabila wanita yang dicerai tersebut sudah
memasuki masa menopause, maka iddahnya
adalah 3 bulan. Allah swt berfirman,
“Dan perempuan-perempuan yang tidak haid lagi
(monopause) di antara perempuan-perempuanmu
jika kamu ragu-ragu (tentang masa iddahnya),
Maka masa iddah mereka adalah tiga bulan; dan
begitu (pula) perempuan-perempuan yang tidak
haid. ”(QS. Ath-Thalaq:4)
Apabila perempuan itu masih mengalami haid,
maka masa iddahnya adalah 3 quru`. Allah swt
berfirman,
“Wanita-wanita yang ditalak handaklah menahan
diri (menunggu) tiga kali quru/suci (QS. Al-
Baqarah:228)
Untuk perempuan yang ditinggal mati suaminya,
maka iddahnya adalah 4 bulan 10 hari,
berdasarkan firman Allah swt,
“Orang-orang yang meninggal dunia di antaramu
dengan meninggalkan isteri-isteri (hendaklah Para
isteri itu) menangguhkan dirinya (ber'iddah)
empat bulan sepuluh hari. kemudian apabila telah
habis 'iddahnya, Maka tiada dosa bagimu (para
wali) membiarkan mereka berbuat terhadap diri
mereka menurut yang patut. Allah mengetahui
apa yang kamu perbuat.(QS. Al-Baqarah:234)
Ada sekelompok ulama yang berpendapat bahwa
wanita hamil yang ditinggal mati suaminya, masa
iddahnya selesai dengan kelahiran bayinya, meski
kurang dari 4 bulan 10 hari. Namun, yang paling
tepat, ialah iddahnya itu selesai dengan jatuh
tempo yang paling lama; baik dengan melahirkan
anaknua maupun dengan 4 bulan 10 hari. Dari
kedua masa, masa iddahnya adalah yang paling
lama jatuhnya.
Lalu, seorang wanita yang sedang dalam masa
Iddah karena kematian suaminya harus
melakukan ihdad yaitu tidak berhias dan
berdandan. Selama masa iddahnya ini, ia harus
berada di rumah suaminya dan tak boleh keluar
kecuali karena ada kebutuhan. Hal ini didasarkan
pada sabda Rasulullah saw yang berbunyi,
“Seorang wanita yang beriman kepada Allah dan
hari akhir tak dihalalkan melakukan ihdad atas
kematian seseorang lebih dari 3 hari kecuali atas
kematian suaminya dengan waktu 4 bulan 10
hari”

Tangan tangan yang di cium Rasulullah SAW

TANGAN-TANGAN YANG DICIUM RASULULLAH
SAW.
“Para Sahabat yang Dicium Tangannya Oleh Nabi
Saw.”
1. Sahabat Sa’ad bin Mu’adz Ra.
Ketika Rasulullah Saw. pulang dari perang Tabuk,
beliau bertemu dengan salah seorang sahabatnya,
Mu’adz Ra. Ketika bersalaman, terasa oleh beliau
Saw. telapak tangan Mu’adz yang kasar. Ketika
berjumpa dengan Sa’ad bin Mu’adz, Rasulullah
Saw. pun melihat betapa tangannya kasar, kering
dan kotor. Ketika ditanya Sa’ad menjawab bahwa
tangannnya menjadi demikian karena bekerja
mengolah tanah dan mengangkut air sepanjang
hari. Mendengar itu Rasulullah Saw. serta merta
mencium tangan Sa’ad bin Mu’adz Ra. dan
bersabda: “Tangan ini dicintai Allah dan
RasulNya dan tidak akan disentuh api neraka!”
2. Mu’adz bin Jabal Ra.
Rasulullah Saw. juga pernah merasakan tangan
Mu’adz bin Jabal yang kasar dan tebal saat
bersalaman. Ketika ditanyakan Mu’adz pun
menjawab bahwa tangannya demikian karena
untuk bekerja keras. Tangan yang dipakai oleh
pemiliknya untuk bekerja keras mencari nafkah.
Diciumlah tangan kasar, keras dan tebal itu oleh
Rasulullah Saw. dan bersabda: “Tangan ini
dicintai Allah dan RasulNya dan tidak akan
disentuh api neraka!”
3. Siti Fathimah az-Zahra Rha.
Siti Fathimah az-Zahra putri Rasulullah Saw.
tangannya juga kasar dan keras. Tapi Rasulullah
Saw. dengan penuh perhatian mencium tangan
putrinya tersebut. Karena tangan itu digunakan
untuk bekerja keras menggiling gandum di
rumahnya, menyiapkan makanan bagi kedua
putranya dan sang suami.
Lihatlah betapa Rasulullah Saw. sangat
menghargai orang-orang yang bekerja keras untuk
mencari nafkah dan menghidupi keluarganya.
Rasulullah Saw. mencium tangan mereka sebagai
penghargaan akan ibadah mereka, dan bukan
karena keshalehan mereka dalam ibadah ritual
seperti shalat malam, puasa, sedekah dan
berhaji.
Riwayat-riwayat di atas menggambarkan betapa
Islam sangat menghargai orang-orang yang
memiliki etos kerja yang tinggi. Orang yang
bekerja dapat dikatakan sebagai jihad fi sabilillah,
seperti sabda Nabi Saw.: “Siapa yang bekerja
keras untuk mencari nafkah keluarganya, maka ia
adalah mujahid fi sabilillah.” (HR. Ahmad).
Rasulullah Saw. juga bersabda: “Barangsiapa
yang di waktu sorenya merasa kelelahan karena
kerja tangannya, maka di waktu sore itu ia
mendapatkan ampunan.” (HR. ath-Thabarani dan
al-Baihaqi).
Seperti halnya Sa’ad yang hitam dan melepuh
tanganya karena bekerja, maka tatkala seseorang
merasa kelelahan bekerja akan dibalas oleh Allah
Swt. dengan ampunanNya saat itu juga dan
dikategorikan jihad fi sabilillah. (Disadur dari buku
“Tangan-tangan yang Dicium Rasul: Nasihat
Islami tentang Bekerja Keras” karya Syahyuti,
Pustaka Hira. Buku yang memuat bukti-bukti
ilmiah, historis dan teologis tentang bagaimana
Islam mencintai kerja keras).

Sucikan hati

membersihkan hati itu bisa bertahun tahun..berbulan bulan..berminggu minggu..atau satu hari.. tinggal pilih yang mana yg dia kehendaki..

Dan saya hanya akan tersenyum saat ada seseorang yang bersikap sombong..baik hanya dari tulisan.. perkataan..atau perbuatan tanpa kata dan tulisan...

Sombong Dari tulisan adalah dari pemilihan kata yg ia tuangkan..

Sombong Dari perkataan adalah pemilihan kata yg dia ucapkan..

Dan sombong dari perbuatan tanpa kata dan tulisan adalah ketika ia memberi isyarat bahwa itu adalah pekerjaan nya..yang dengan itu ia ingin di lihat orang lain...


The Story of the seeker identity
Powered by
Deka

KEUTAMAAN MENGAJARKAN AL QURAN

KEUTAMAAN ORANG TUA MENDIDIK ANAK MEMBACA AL QURAN
Pada suatu saat ada seorang laki-laki mendatangi rasululloh dan bertanya :
Laki-laki : Ya Rasul apa pahala orang tua yang mendidik anaknya membaca
alquran
Rasul : Al Quran Kalamulloh tiada batas pahalanya
Lalu datanglah malaikat jibril, rasul bertanya
Rasul : Ya Jibril apa pahala orang tua yang mendidik anaknya membaca alquran
Jibril : Al Quran Kalamulloh tiada batas pahalanya
Lalu naiklah ke langit malaikat jibril dan bertemu malaikat israfil malaikat jibril di
tanya malaikat israfil
Israfil : Ya Rasul apa pahala orang tua yang mendidik anaknya membaca alquran
Jibril : Al Quran Kalamulloh tiada batas pahalanya
Setelah iti turunlah malaikat jibril menemui rasululloh
Jibril : Ya Muhammad Allah mengucapkan salam kepda engkau dan Allah bersada :
" Barangsiapa yang mendidik anaknya membaca al quran pahalanya seperti
1. melakukan ibadah haji seribu kali
2. ibadah umroh seribu kali,
3. memerdekakan budak seribu budak dari keturunan nabi ismail as,
4. ikut perang jihad seribu kali
5. memberi makan seribu orang islam
Subhanallah, marilah kita semua sebagai orang tua harus " WAJIB " mendidik putra
- putri kita membaca Al Quran.
Sumber : KHOZINATUL ASROR
shollu alan nabi muhammad